De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

así admirablemente definido, más aún cuando en efecto el practicante
mismo forma parte del equilibrio que modifica sin comprometerlo. Gracias
a esta capacidad de hacer un conjunto nuevo a partir de un acuerdo
preexistente y de conservar una relación formal pese a la variación de
elementos, se aproxima a la producción artística. Sería la inventividad
incesante de un gusto en la experiencia práctica.
Pero este arte designa igualmente lo que, en el trabajo científico
mismo, no depende de la aplicación pese a todo necesaria de reglas O
modelos y queda en última instancia, como también lo dirá Freud, "una
cuestión de tacto" (eine Sache des Takts).23 Cuando vuelve sobre este pun~
to, Freud toma en cuenta el diagnóstico, una cuestión de juicio que precisamente
cuestiona, en una intervención práctica, una relación O un equilibrio
entre una multitud de elementos. Para Freud, como para Kant, se
trata aquí de una facultad autónoma que se afina pero no se aprende: "La
falta de juicio, dice Kant, es propiamente lo que se llama estupidez, y
para este vicio no hayremedio".24 Este vicio no exime al científico ni a los
demás.
Entre el entendimiento que conoce y la razón que desea, la facultad
de juzgares pues un "arreglo" formal, un "equilibrio" subjetivo entre
imaginar y comprender. Esta facultad tiene la forma de un placer, relativo
no a una exterioridad, sino a un modo de ejercicio: pone en juego la
experiencia concreta de un principio universal de armonía entre la imaginación
y el entendimiento. Es un sentido (Sinn), pero es "común": el sentido
común (Gemeinsinn), O juicio. Sin demorarse en los detalles de una
tesis que rechaza la división ideológica entre los conocimientos, y por
tanto su jerarquízacíón social, se puede al menos mencionar que este tacto
anude en un mismo conjunto una libertad (moral), una creación (estética)
y un acto (práctica); tres elementos que ya están presentes en el "escamoteo",
este ejemplo contemporáneo de una táctica cotídiena.P
A partir de este juicio colocado en un acto ético y poético, tal vez
los antecedentes busquen por el lado de la experiencia religiosa antigua,
cuando también era un "tacto, la percepción y creación de una "armonía"
en prácticas particulares, la acción ética y poética de religare (religar) o
plantear un acuerdo por medio de una serie indefinida de actos concretos.
Newman todavía reconoce en esto un "tacto". Pero como consecuencia
de desplazamientos históricos que singularmente han limitado los
equilibrios posibles en el arte religioso de "caminar sobre la cuerda floja",
una práctica estética la ha sustituido poco a poco, progresivamente
aislada ella misma de la operatividad y la cientificidad, al punto de que,
23 Freud, Gesammelte Werke, t. XIII, p. 33O¡ t. XIV, pp. 66, 250,etc.
24 Kant, Kritik derreinen Vernunft, cito en A. Philonenko, Théorie et praxis, p. 21.
2S Vermás arriba, cap. TI, p. 29.
84