De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

Pero estos intercambios de algunaforma profesionales no sabrían
hacer olvidar un arraígamíento histórico inicial. De esos elijo tres aspectos
que tienen valor indicativo. Primero, junto a la reacción en la que Loos
se inspira en su Crime et ornement al reivindicar una austeridad fundonalista
contraria a la degeneración decorativa de Viena,27 o junto a la que,
en Muail, fomenta la ironía clínica de sus observaciones en Kakania,~
hay en Wittgenstein una "execración" cuasi jansenista para el encanto
"falaz" y los brillos "periodísticos" de .una "cultura podrida", o para las
"palabrerías" que se le parecen.P "Pureza"30 y pudor marcan el estilo de
un compromiso en la historia contemporánea, una política filosófica de
la cultura. El retomocrítico de lo ordinario, como 10 entiende Wittgenstein,
debe destruirtodoslos tipos de brillos retóricos de poderes quejerarquizan
y de disparates que tienen autoridad.
En una analogía igualmentenotable, por su experiencia de técnico
superior, luego de matemático, Wittgenstein ha conocido"el segundo
ensayo" y el tercer ensayo, "el más importante", de Ulrich, el hombre sin
cualidades. También ha conocido a fondo "fragmentos de una nueva
manera de pensary de sentir" y ha visto cómo "el espectáculo de entrada
tan intenso de la novedad" se disuelve "en la multiplicación de los detalles".
A él también "no le queda más que la filosofía para consegrarse't.é'
Pero, como Ulrich, en el campo del "buen uso de sus capacidades" (lingüísticas),
haconservado la "maravillosanitidez"32 queuna cientificidad
había afinado ya, al conjugar \U\ rigor técnico con la obediencia debida a
su "objeto". Contrariamente al discurso del experto, Wittgenstein no saca
provecho del conocimiento al cambiarlo por el derecho de hablar en su
nombre; conserva su exigencia, pero no su dominio.
En fin, esta ciencia de lo ordinario está definida por una triple
extrañeza: extrañeza del especialista (y del gran burgués) por la vida común,
del científico por la filosofía y, hasta el final, de \U\ alemán por la
lengua inglesa usual (en la que nunca se ubicó). Esta condición resulta
comparable a las del etnólogo y del historiador, pero las radicaliza. Pues
estas maneras accidentales de ser extrañofuera de su sitio (como el viajero
o el archivista) se encuentran pensadas por Wittgenstein como las metáforas
de métodos analíticos extraños en el interior mismo del lenguaje que
los circunscribe. "Cuandohacemos filosofía [es decir, cuando trabajamos
't1 Ver el texto de AdoH Loos traducido en Ti'Q'VVSts, núm. 7, 1976, pp. 15-20.
23 R. Musil, L'Homme saTIS qullJités.
29 La palabra "execrar" caracteriza su alergia a un estilo de pensamiento. Ver,por ejemplo,
Úfrms et COrlvtrSlltions, pp. 63-4; YIacques Bcuveresse, "Les demrers [ours de I'humantté",
en Critiqut, núm. 339-40 intitulado Virnne, dlbut d'un siecle, ago.-sep. 1975, pp. 753-805.
30 Ver el prefacio de RemlJrques philosophiques, París, Gallimard, 1975, p. 11.
31 L'Hornmt salls qunlitts, t. 1, pp. 74-5.
32 lbid., p. 75.
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