De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

La maquinaria de la representación
Dos operaciones principales caracterizan sus intervenciones. Desde un
principio una de ellas busca sacar del cuerpo un elemento que es excesivo,
está enfermo o que resulta sin estética, o bientrata deañadiral cuerpo
10 que le falta Los instrumentos se distinguen así según la acción que
llevan a cabo: cortar, arrancar, extraer, quitar, etcétera, o bien insertar, colocar,
pegar, cubrir, ensamblar, coser, articular, etcétera, sin hablar de los
que sustituyen a los órganos faltantes o deteriorados, válvulas y reguladores
cardiacos, prótesis de articulación, clavos implantados en el fémur,
iris artificiales, sustitutos de huesecillos, etcétera.
Desde dentro o desde fuera, corrigen un exceso o un déficit, pero
¿con relación a qué? Como cuando se trata de depilar una pierna o de
pintar las pestañas, de cortar o de replantar los cabellos, esta actividad
extractora o aditiva remite a un e6digo. Mantiene los cuerpos dentro de
una norma. A este respecto, las vestimentas mismas pueden pasar como
los instrumentos gracias a los cuales una ley social se apropia delos cuerpos
y de sus miembros, los ordena y los ejerce mediante modificaciones
de moda, como si se tratara de maniobras militares. El automóvil, como
una faja, también los moldea y los ajusta a un modelo de postura. Es un
instrumento ortopédico y ortopráctico. Los alimentos seleccionados por
lastradicionesy vendidos en los mercados de unasociedad modelanigualmente
los cuerpos al alimentarlos; les imponen una forma, un vigor que
tienen valor de cédula de identidad. Los anteojos, el cigarrillo, los zapatos,
etcétera, rehacen a su manera el "retrato" físico... ¿Dónde se halla el
límite de la maquinaria mediante la cual una sociedad se representa a
través de los seres vivos y hace de ellos sus representaciones? ¿Dónde se
detiene el aparato díscípjínarío" que desplaza y corrige, añade a estos
cuerpos o extirpa de ellos, cuerpos maleables bajo la instrumentación de
tantas leyes? A decir verdad, sólo se convierten en cuerpos al ajustarse a
estos códigos. Pues ¿dónde, y cuándo, hay algo del cuerpo que no esté
escrito, rehecho, cultivado, identificado por medio de las herramientas
de una simbología social? Talvez, en la frontera extrema de estas escrituras
incansables, o al horadarlas con lapsus, quede solamente el grito: el
que escapa, se les escapa. Del primer grito al último, alguna otra cosa
irrumpe, que sería la diferencia del cuerpo, a veces in-fans y maleducada,
intolerable en el niño, la posesa, el loco o el enfermo: una falta de "modales",
como el alarido del bebé en Jeanne DieZman o el del vicecónsul en
India Song:
15 Referencia a Michel Foucault, SUrr.JeiJ/er et punir, PaIÚi, Ga1limard, 1975, cuyos análisis
abren un vasto campo por inventariar, incluso más allá de los dispositivos panópticos.
'Películas, respectivamente, de Chantal Akerman y Marguerite Duras (L.G.).
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