De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

"valores" que quieren recuperar para su servicio al bautizarlas como "actuales".
Antes que estas creencias zozobren junto con los navíos que las
llevan a bordo, son precipitadamente descargadas en las empresas y las
administraciones. Los usuarios de estas reliquias ya no creen en ellas.
Forman, sin embargo, con todo tipo de "fundamentalistas", asociaciones
ideológicas y financieras con vistas a reparar estas náufragas de la hístotia
y hacer de las Iglesias los museos de creencias sin creyentes, puestas
en reserva para ser explotadas por el capitalismo ltberal.
Esta recuperación funciona con base en dos hipótesis tácticas probablemente
equivocadas. Una postula que la creencia permanece atada a
sus objetos y que al preservarlos se conserva aquélla. En realidad (la historia
y la semiótica lo muestran), la participación del creer pasa de mito
en mito, de ideología en ideología, o de enunciado en enuncíado.P De
este modo la creencia se retira de un mito y lo deja casi intacto, pero cambiado,
transformado en documento.u En el curso de estos tránsitos, la
convicción todavia atada a los terrenos que abandona poco a poco no
sabría bastar para combatir los movimientos que la desplazan a otra parte.
No hay equivalencia entre los objetos que la retienen todavía y los que
la movilizan hacia otra parte.
La otra táctica ya no supone que la creencia quede ligada a sus
primeros objetos, sino que, al contrario, podría separarse de ellos
artificialmente; que su fuga hacia los relatos de los medios, hacia los "paraísos"
del entretenimiento, hacia los retiros íntimos o viajeros, etcétera,
podría ser detenida o desviada; que se podría pues devolverla al redil,
hacia el orden disciplinario que ha abandonado. Pero la convicción no
vuelve a replantarse tan fácilmente en los campos que ha dejado. No se le
devuelve tanfácilmente hacia las administraciones o las empresas que se
han vuelto "increíbles". Las liturgias que pretenden "animar" y "revelorizar"
los lugares de trabajo no transforman su funcionamiento. Tampoca
producen creyentes. El público no es tan crédulo. Se divierte con estas
fiestas y con estos simulacros. No "funciona".
2. Las organizaciones polfticas sustituyen lentamente a las Igle-­
sias como lugares de prácticas creyentes pero, debido a esto, parecen haber
estado obsesionadas por el retomo de unamuy antigua (precristiana)
IOMichelde Certeau, La Cll/tllreau pluriel, nueva ed., París, Seuil, Points, 1993; "Les révoluticns
du croyable", pp. 17-32.En una perspectiva l6gica, es precísamente a estos desplazamientos
del creer (BeJiej) de enunciado en enunciado que Quine y Ullian (op. at., pp. 8-9)
consagran sus primeros análisis.
11 Al análisis de los viajes que llevan el mito de tribu en tribu y lo "agotan" poco a poco en
tredicíén legendaria, en elaboración novelesca o en ideología política (ver Claude Lévi­
Strauss, Anthropologie stTucturale deu:r, París, Píen, 1973; "cómo mueren los mitos", pp. 301­
15), hace falta agregar, pues, el de esta lenta falta de participación, por medio de la cual la
creencia se retira del mito.
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