De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

y si alguien, para adivinar una cifra escrita con letras ordinarias, cae en
la cuenta de leer una B en todas partes donde haya una A, y de leer una
e en todas partes donde haya una B, y de sustituir de esta forma en el
sitio de cada letra la que le sigue en el orden del alfabeto, y que, al leerlas
de esta forma, encuentra palabras que tengan sentido, no dudará para
nada en que esto no sea el verdadero sentido de la cifra que habrá encontrado
de tal forma, a pesar de que puede ser que quien la ha escrito
haya puesto otro [sentido] por completo diferente, al dar otra significación
a cada letra ..P
La operación codificadora, articulada por medio de significantes, hace el
sentido, que no está definido pues por un sedimento, por una "intención",
o por una actividad de autor.
¿De dónde nace entonces la muralla china que circunscribe lo
"propio" del texto, que aísla del resto su autonomía semántica, y que
hace de ésta el orden secreto de una "obra"? ¿Quién levanta esta barrera
que constituye el texto en isla siempre más allá del alcance del lector?
Esta ficción condena a los consumidores al ser sometidos, pues ellos siempre
han sido culpables de infidelidad o de ignorancia ante la "riqueza"
muda del tesoro puesto aparte de esta forma. Esta ficción del "tesoro"
oculto en la obra, caja fuerte del sentido, no tiene evidentemente como
fundamento la productividad del lector, sino la institución social que
sobredeterminasu relación con el texto. 18 La lectura está de alguna forma
obliterada por una. relación de fuerzas (entre maestros y alumnos, o entre
productores y consumidores) de la cual se vuelve su instrumento. El uso
del libro por parte de los privilegiados lo establece como un secreto del
cual estos últimos son los "verdaderos" intérpretes. La lectura plantea
entre el texto y sus lectores una. frontera para la cual estos intérpretes
oficiales entregan sólo pasaportes, al transformar su lectura (legítima, también)
en una "literalidad" ortodoxa que reduce a las otras lecturas (igualmente
legítimas) a sólo ser heréticas (no "conformes" al sentido del texto)
o insignificantes (abandonadas al olvido). Desde este punto de vista,
el sentido "literal" es el índice y el efecto de un poder social, el de una
élife. De suyo ofrecido a una lectura plural, el texto se convierte en un
arma cultural, un coto de caza reservado, el pretexto de una ley que legitima,
como "literal", la interpretación de profesionales y de intelectuales
sotialmente autorizados.
Además, si la manifestación de las libertades del lector a través del
texto puede tolerarse entre intelectuales (hayque ser Barthes para permitírselo),
en contraste está prohibida a los alumnos (áspera o hábilmente
17 Descartes,Principios, lV, arto 205.
18 Pierre Kuentz, lile tete 11. lexte", en Esprit, dic.de 1974, Pp- 946-62; "Lerwers du texte", en
Litt€rature, núm. 7, oct. de 1972.
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