De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

se trata de un no lugar, de una utopía. Crean un espacio diferente, que
coexiste con el de una experiencia sin ilusión. Expresan una verdad (lo
milagroso), irreductible a las creencias particulares que le sirven de metáforas
o símbolos. Serían juntoal análisis de los hechos el equivalente de lo
que una ideología política introduce en este análisis.
Los "creyentes" campesinos desbaratan así la fatalidad del orden
social. Y lo hacen al utilizar un cuadro de referencia que, también,
proviene de un poder externo (la religión impuesta por las misiones).
Vuelvena emplear un sistema que, muylejos de su propio ser, se ha construido
y difundido gradas a la intervención de otros, y marcan este nuevo
uso mediante "supersticiones", excrecencias de lo milagroso que las
autoridades civiles y religiosas siempre hanconsiderado sospechosas, con
toda razón, de impugnar la "razón" de las jerarquías del poder y del saber.
Un uso ("popular") de la religión modifica el funcionamiento de ésta.
Una cierta manera de hablar este lenguaje recibido lo transforma en un
canto de resistencia, sin que tal metamorfosis interna comprometa la sinceridad
con la cual puede creerse, ni la lucidez con la cual, por otra parte,
son vistas las luchas y las desigualdades ocultas bajo el orden construido.
Por lo general, unamanera deutilizar los sistemas impuestos constituye
la resistencia a la ley histórica de un estado de hecho y a sus
legitimaciones dogmáticas. Una práctica del orden constituido por otros
redistribuye su espacio; hace, al menos, que dentro de éste haya juego,
para maniobras entre fuerzas desiguales y para señales utópicas. Allí se
manifestarían la opacidad de la cultura "popular", la roca negra que se
opone a la asimilación. Lo que se llama "sabiduría" (sabedoria) se define
como estratagema (trampolinagem, que tu, juego de palabras asocia con la
acrobacia del saltimbanqui y con su arte de saltar sobre el trampolín,
trampolim) y como "trapacería" (trapafaria, ardid y engaño en la forma de
utilizar o de hacer trampa con los términos de los contratos socíales)." Mil
maneras de hacer/deshacer el juego del otra, es decir, el espacio instituido
porotros, caracterizan la actividad, sutil, tenaz, resistente, de grupos que,
por no tener uno propio, deben arreglárselas en una red de fuerzas y de
representaciones establecidas. Hace falta "valerse de". En estas estratagemas
de combatientes, hay un arte de las buenas pasadas, un placer de
e~dir las reglas de un espacio limitante. Destreza táctica y regocijante de
tina tecnicíded. Scapin y Fígaro no son sino sus ecos literarios. Como la
del conductor en las calles de Roma o en las de Nápoles, se ejerce una
maestría que tiene sus conocedores y su estética en el laberinto de los
poderes; recreada sin cesar a partir de la opacidad y de la ambigüedad
-rincones de sombras y ardides- en el universo de la transparencia tec-
4 Por ejemplo, Tomé Cabra!, Dictiorulrio de térmos e exprf!SS~ populares, Fortaleza, Universidade
Federal do Ceerá 1972.
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