De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

La operación heterológíca parece descansar sobre dos condiciones:
un objeto, definido como "fábula"; un instrumento, la traducción.
Definir mediante la "fábula" laposición del otro (salvaje, religioso, loco,
infantil o popular) no es solamente identificarlo con "loque habla" (jan),
sino con un habla que "no sabe" lo que dice. Cuando es serio, el análisis
ilustrado o docto supone que lo esencial se anuncia en el mito del salvaje,
en los dogmas del creyente, en el balbuceo del niño, en las palabras del
sueño o en las conversacionesgnómicas del pueblo, pero también postula
que estas hablas no conocen lo que dicen de esencial. La "fábula" es
pues habla plena, pero que debe esperar la exégesis docta para que sea
"explícito" lo que dice "implícitamente". Mediante este ardid, la investigación
se da por adelantado, en su objeto mismo, una necesidad y un
sitio. Está segura de poder siempre poner la interpretación en el no saber
que mina el decir de la fábula. Subrepticiamente, la distancia de donde
viene la voz extraña se transforma en la distancia que separa la verdad
escondida (inconsciente) de la voz y el señuelo de su manifestación. La
dominaci6n del trabajo escríturarío se encuentra así fundada en derecho
mediante esta estructura de "fábula", que es su producto histórico.
Para que esta dominación pase del derecho al hecho, existe un
instrumento: la traducción. Es ésta una máquina, perfeccionada en el curso
de generaciones. Permite pasar de una lengua a otra, de eliminar la
exterioridad al transferirla a la interioridad, y de transfonnar en "mensajes"
(escriturarios, producidos y "entendidos") los "ruidos" insólitos o
insensatos llegados de las voces. Como se constata todavía en Hjelmslev,
supone una "traductibilidad" de todos los lenguajes (icónicos, gestuales
o sonoros)en "la lengua natural cotidiana". A partir de este postulado, el
análisis puede relacionar todas las expresiones con la forma elaborada en
un campo particular pero que suponemos "no especificado" y dotado de
un "carácter universal",11 Desde entonces, unas operaciones sucesivas se
vuelven legítimas: la transcripción, que transforma 10 oral en escrito; la
construcción de un modelo, que toma la fábula como un sistema
lingüístico; la producción de sentido, que resulta del funcionamiento de
este modelo sobre lo que se ha cambiado en un texto; etcétera. Es imposible
considerar cada uno de los estadios del trabajo industrial que transforma
así en productos culturales escritos y legibles el material que se le
proporciona como "fábula". Subrayaría yo solamente la importancia de
la transcripción, práctica corriente y considerada como evidente, pues, al
sustituir primero lo oral con lo escrito (como la transcripción de una leyenda
popular), permite en seguida creer que el producto escrito delanálisis
hecho sobre este documento escrito se refiere a la literatura oral.
11 Louis Hjelmslev, Prolégowes