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"sentido común", "segunda naturaleza", etcétera), <strong>de</strong>nruciones-:-y jUSllñcactones<br />
se multiplican. <strong>De</strong> los primeros a la segunda, cambia el héroe.<br />
Un actor pasivo y nocturno sustituye a la multiplicidad astuta <strong>de</strong> estrategias.A<br />
este mármol inmóvil se atribuyen, como a su actor, los fenómenos<br />
observados en una socíedad.'! Personaje esencial, en efecto, pues permíte<br />
a la teoría su movimiento circular: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora, <strong>de</strong> las "estructuras"<br />
pasa al habitus (siempre en cursivas); <strong>de</strong> éste a las "estrategias", que se<br />
ajustan a las "coyunturas", ellas mismas reducidas a las "estructuras" <strong>de</strong><br />
las que son los efectos y estados particulares.<br />
En realidad, este círculo pasa <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong>lo construido (la estructura)<br />
a una realidad supuesta (el habitus), y <strong>de</strong> ésta a una interpretación <strong>de</strong><br />
hechos observados (estrategias y coyunturas). Pero más todavía que las<br />
situaciones heterogéneas <strong>de</strong> piezas colocadas en círculo porla teoría, sorpren<strong>de</strong><br />
el papel que ella asigna a los "fragmentos" etnológicos para tapar<br />
un agujero en la coherencia sociológica. El otro (cabileño o bearnés) va a<br />
proporcionar el elemento que faltaba a la teoría para que marche y para<br />
que "todo se explique". Este extranjero lejano tiene todos los caracteres<br />
que <strong>de</strong>finen el habitus: coherencia, estabilidad, inconsciencia y territorialidad<br />
(1a experiencia es el equivalente <strong>de</strong>l patrimonio). Está "representa.<br />
do" por el habitus, lugar invisible don<strong>de</strong>, como en la casa cabileña, las<br />
estructuras se invierten al interiorizarse y don<strong>de</strong> esta escritura se vuelve<br />
<strong>de</strong> rtuevo al exteriorizarse bajo la forma <strong>de</strong> prácticas que tienen la apa·<br />
riencia engañosa <strong>de</strong> improvisaciones libres. <strong>La</strong> casa es, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, memoria<br />
silenciosa y <strong>de</strong>terminante, la que se aloja en la teoría bajo la metéfora<br />
<strong>de</strong>l habitus y que, por añadidura, aporta a la suposición un elemento<br />
referencial, un aspecto <strong>de</strong> realidad. <strong>De</strong>bido a su metaforizacíón teórica,<br />
este elemento referencial no es más que algo con apariencia <strong>de</strong> verdad.<br />
<strong>La</strong> casa da al habitus su forma, pero no un contenido. A<strong>de</strong>más, la argumentación<br />
<strong>de</strong> Bourdieu se ocupa menos <strong>de</strong> indicar esta realidad que <strong>de</strong><br />
mostrar la necesidad y las ventajas <strong>de</strong> su hipótesis para la teoría. El habitus<br />
se vuelve un lugar dogmático, si se entien<strong>de</strong> por dogma la afirmación <strong>de</strong><br />
algo "real" que el discurso necesita para ser totalizador. Sin duda, como<br />
ocurre en el caso <strong>de</strong> muchos dogmas, tiene sin embargo el valor heurístico<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>splazar y renovar las posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> investigación.<br />
Estos textos <strong>de</strong> Bourdieu fascinan por sus análisis y agre<strong>de</strong>n por<br />
su teoría. Al leerlos, me siento el cautivo <strong>de</strong> una pasión que exasperan al<br />
excitarla. Están hechos <strong>de</strong> contrastes. Al examinar escrupulosamente las<br />
prácticas y su lógica -<strong>de</strong> un modo sin equivalente <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Mauss-, los<br />
textos las llevan finalmente a una realidad mística, el habitus, <strong>de</strong>stinada a<br />
30 Esquisst d'unethrorie, pp. 175, 178-9; "Avenir <strong>de</strong> clesse", pp. 28-9; <strong>La</strong> Distinction, pp. 189-95.<br />
31 Ver el elogio <strong>de</strong>l héroe, en "Avenir <strong>de</strong> classe", pp. 28 Yss. 'Iambíén se pue<strong>de</strong>n estudiar en<br />
a<strong>de</strong>lante "las estrategias <strong>de</strong>l hIlbitus", ¡bid., p. 30.<br />
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