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Consi<strong>de</strong>rada como un fracaso o una tregua provisional <strong>de</strong>l combate<br />
médico, sustraída <strong>de</strong> otraparte <strong>de</strong> la experiencia común, al sobrevenir<br />
pues en el límite <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r científico y fuera <strong>de</strong> las prácticas familiares,la<br />
muerte está enotra parte. En unasociedad que noconoce oficialmente<br />
<strong>de</strong>l "reposo" más que la inercia o el <strong>de</strong>sperdicio, queda abandonada, por<br />
ejemplo, a lenguajes religiosos que ya no tienen curso, <strong>de</strong>vuelta a ritos<br />
antes <strong>de</strong>safectos a creencias que los habitaron. Es colocada en esos espacios<br />
<strong>de</strong> otro tiempo, también"<strong>de</strong>splazados" por la productividad científica,<br />
que proporcionan al menos la forma <strong>de</strong> <strong>de</strong>letrear con algunos signos<br />
(vueltos in<strong>de</strong>scifrables) esta cosa privada <strong>de</strong> sentido. Espectáculo ejemplar<br />
y nacional: el fasto que ro<strong>de</strong>6la muerte <strong>de</strong> <strong>de</strong> Gaulle era <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace<br />
mucho tiempo consi<strong>de</strong>rado como "superstición" por la mayoria <strong>de</strong> los<br />
notables que le confiaban su muerto. <strong>Lo</strong> que no podían nombrar lo ponían<br />
a cargo <strong>de</strong> un lenguaje que no podían creer. En los repertorios religiosos,<br />
diabólicos, hechiceros o fantásticos, léxicos marginados, lo que se<br />
<strong>de</strong>posita en secreto o resurge enmascarado es la muerte que se ha vuelto<br />
impensable e innomínable.é<br />
<strong>De</strong>cir es creer<br />
Que, reprimida, la muerte vuelva en un lenguaje ex6tico (el <strong>de</strong> un pasado,<br />
<strong>de</strong> religiones antiguas, o <strong>de</strong> tradiciones lejanas); que <strong>de</strong>ba evocarse en<br />
dialectos extraños: que resulte tan difícil expresarla en su lengua como<br />
morir "en casa", <strong>de</strong>fine a un excluido que sólo pue<strong>de</strong> regresar disfrazado.<br />
Síntoma parad6jico <strong>de</strong> esta muerte sin frases, toda una literatura señala<br />
el punto don<strong>de</strong> se enfocan las relaciones con lo queno tiene sentido.<br />
El texto prolifera alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> esta herida <strong>de</strong> una raz6n. Una vez más, se<br />
sostiene con lo que 5610 pue<strong>de</strong> ser callado. <strong>La</strong> muerte es la cuestión <strong>de</strong>l<br />
sujeto.<br />
Un indicio: los tratamientos analíticos muestranhasta qué punto<br />
la experiencia se articula con base en la posición <strong>de</strong>lsujeto sobresu muerte.<br />
El melencólíco dice: "No puedo morir? el obsesivo: "No puedo no<br />
morir" ("Antes que nada, dice Freud, los obsesos tienen necesidad <strong>de</strong> la<br />
posibilidad <strong>de</strong> la muerte para resolver sus conflictos")." Pero antes <strong>de</strong><br />
aparecer en el campo <strong>de</strong>l intercambio psicoanalítico, esta posición <strong>de</strong>l<br />
sujeto compete a la cuestión <strong>de</strong> Edipo: "¿Entonces cuando yo ya no sea<br />
1 Ver <strong>Michel</strong> <strong>de</strong> Ceneau, L'Absent <strong>de</strong>l'histoire, París, Mame, 1973.<br />
3 Ver Guy Le Gaufey, "<strong>La</strong> douleur mélancolique, la mortimpossible el le réel", en Leftres <strong>de</strong><br />
l'Érole freudienne, núm. 13, dic. <strong>de</strong> 1974, pp. 38-49.<br />
4 Ver Serge Leclaire, Dbmlsquer le riel, París, Seuil, 1971: '1ér6me ou la mort dans la. vie <strong>de</strong><br />
}'ob5édé", pp. 121-46.<br />
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