La thèse en version intégrale - Fondation FARM

négatives dans le passé. Or, pendant une de nos conversations, Koueri Cissé et Justin Dioma
ont insisté sur le fait que, dans tout groupe d’agriculteurs membres de l’UGCPA-BM, il y a
toujours des personnes plus « difficiles », qui ne sont pas convaincues de l’intérêt de
l’organisation, et qui ont une influence négative sur d’autres membres plus convaincus,
créant de la polémique. Au contraire de ce qui j’ai imaginé par rapport à ce principe, Justin
m’a dit que ceux qui ont « un pied dedans, un pied dehors » sont souvent des personnes
instruites, et qui travaillent sur des petites superficies. Selon Justin et Koueri, ce sont de
personnes qui comprennent très bien le fonctionnement de l’organisation, mais qui seraient
très méfiantes. Selon eux, « les agriculteurs sont difficiles » et, parmi eux, il y a toujours ceux
qui sont plus « difficiles » et qui suscitent davantage la polémique que les autres. Assiatou
Traoré a souligné, quant à elle, l’importance des descentes sur le terrain des responsables de
l’UGCPA-BM. Selon elle, ces visites de terrain des membres du bureau exécutif sont
fondamentales pour convaincre les agriculteurs, et principalement des agricultrices, de
l’intérêt de livrer leur production à l’Union, et, surtout, pour engendrer et entretenir une
relation de confiance entre l’équipe de l’UGCPA-BM et la base, évitant la diffusion de rumeurs
et minimisant la répercussion de polémiques. Assiatou dit que « les femmes sont
compliquées », elles ont besoin d’être présentes physiquement aux rencontres pour faire
confiance aux informations qu’y sont véhiculées, pour se convaincre de leur véracité.
Entre solidarité, opportunisme, jalousie et méfiance, on a un aperçu de la complexité des
relations des agriculteurs entre eux et avec les autres acteurs du monde agricole, y compris
les institutions. A ce mélange de comportements, s’ajoute le rapport des acteurs locaux aux
agents étrangers, sur lequel je reviendrai plus en détail en conclusion.
6.2.1.4 Des traditions animistes aux nouvelles tendances
L’influence des traditions animistes sur la dynamique sociale des divers villages de la Boucle
du Mouhoun est très variée. Il y a des communautés où l’animisme reste la référence
principale, et d’autres d’où il est presque disparu. Mon intention en abordant ces questions
de la tradition animiste avec mes interlocuteurs était de mieux comprendre leur cadre de vie,
en particulier les rapports sociaux de pouvoir. Pour ce faire, tout d’abord, il était important de
s’informer sur les expressions concrètes de ces traditions et les significations à elles
attribuées par les membres de la communauté. Je serai donc amené à soulever des aspects
culturels qui renforcent le sentiment d’appartenance aux communautés locales. Je parlerai de
la chefferie traditionnelle, de la structuration d’un village, des règles sociales et, enfin, de
quelques raisons de la dégradation des traditions animistes et, en conséquence, de la
relativisation du pouvoir des chefs coutumiers. Les conversations avec des agriculteurs
relativement âgés ont été particulièrement importantes pour que je me forge une
compréhension dans ces domaines.
Les traditions animistes varient d’un village à autre, mais quelques éléments sont souvent
présents, comme les masques, les fétiches, les cérémonies de sacrifice. Selon Fidèle Toé, les
masques sont des entités de la nature, qui vivent en brousse et qui viennent au village pour
participer à certains événements sociaux. En ces moments de fête, ces entités incorporent
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