La thèse en version intégrale - Fondation FARM

technologique indispensable pour combler son retard et l’autre, plus méfiante, qui sent
revenir, sous une forme plus pernicieuse, la domination culturelle du modèle occidental, ce
débat ne peut être tranché que par une participation offensive et positive au dialogue
mondial, en tirant parti des possibilités offertes par ces technologies pour à la fois créer les
courants d’échanges indispensables entre nos pays, pour valoriser nos complémentarités et
marquer notre présence dans le monde par la production de contenus de qualité aptes à faire
apprécier nos ressources et nos potentialités par l’extérieur » (SECK M. T., 1999 cité dans
(CHENEAU-LOQUAY 1999, p.20-21). Seck souligne alors l’importance à la fois de l’ouverture et
de l’implication directe et active des chercheurs africains dans la conception de modèles
authentiquement africains d’application des TIC, en profonde cohérence avec les spécificités
socioculturelles du continent.
Dans son livre « Les pays en développement face à la société de l’information » (KIYINDOU
2009), Alain Kiyindou critique la notion occidentale de société de l’information, soulevant en
particulier les incompatibilités d’un tel concept avec les réalités socioculturelles des PED,
principalement celles de l’Afrique. Annie Chéneau-Loquay dit que la coopération au
développement « s’inscrit dans les schémas des théories classiques de développement qui
définissent les besoins des sociétés à développer en fonction du retard à rattraper en
référence aux sociétés développées » (CHENEAU-LOQUAY 2005). Selon l’auteur, les enjeux
fondamentaux d’une telle vision sont « économiques et politiques et basés sur le substrat
culturel d’une hégémonie occidentale ».
Pour attirer l’attention sur l’incompatibilité culturelle des notions de société de l’information
et de société de la connaissance dans le contexte africain, Kiyindou dit que la connaissance
n’est pas directement recherchée en Afrique, qu’elle est plutôt souvent implicite ou
fonctionnelle : « En effet, si la connaissance est un objet recherché à tout prix dans la culture
occidentale, dans bien d’autres cas, vouloir la connaissance à tout prix c’est aller à l’encontre
des lois, c’est rompre le contrat social qui lie les uns avec les autres et la nature. » (KIYINDOU
2009, p.37) La connaissance s’acquérait surtout avec l’expérience, et donc avec l’âge. Elle se
transmettrait de génération en génération et pourrait faire l’objet d’un don : « En d’autres
termes, ce ne sont pas les hommes qui vont vers la connaissance, c’est la connaissance qui
vient à eux. » (KIYINDOU 2009, p.37). Cette vision substantiellement différente de la
connaissance dans les cultures africaines par rapport à la notion occidentale illustre bien la
nécessité d’une adaptation de la société de la connaissance selon Kiyindou, laissant la place
aux autres modes de vie et à la différence (KIYINDOU 2009, p.140) : « sans cela, la société de
l’information ne sera pas autre chose que dictature, tyrannie, recolonisation et donc objet de
résistance. »
La problématique du transfert en Afrique du modèle occidental de développement et
d’application des TIC selon ce modèle est rappelé par Chéneau-Loquay : « l’analyse des
processus d’insertion et des formes d’usages de ces technologies ne saurait se mener selon
une logique simple de transfert d’un modèle imposé par rapport auquel les Africains seraient
de simples récepteurs plus consommateurs qu’acteurs » (CHENEAU-LOQUAY 2004, p.12).
Selon Castells, « des conditions spécifiques favorisent l’innovation technologique […] [et] la
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