La thèse en version intégrale - Fondation FARM

• « l’excitation verbale » des Dioula et des Bobos révélant une utilisation maximale de la
parole aussi bien pour exprimer une identité que comme une forme privilégiée de
construire une relation avec autrui.
Selon Nyamba « cela ne veut pas dire que les uns parleraient plus que les autres, tout dépend
des circonstances et des conditions d’énonciation de la parole et de déroulement de la
communication » (NYAMBA 2005, p.80).
Dans les sociétés de tradition orale, les modes originaux de communication ont des
manifestations extérieures diverses – la parole, les signes, les instruments de musique, les
symboles et les gestuelles, avec la danse en particulier – « dont la portée et les performances
(…) sont soumises aux conditions limitatives du temps et de l’espace » (NYAMBA 2005, p.83).
Autrement dit, dans un système traditionnel de communication, « les acteurs sont présents
en une sorte de face-à-face verbal où leur communication se limite à l’espace et au temps qui
les rassemblent » (NYAMBA 2005, p.83). Or, avec le développement des nouveaux moyens de
communication, l’information ne se contient plus dans les limites restrictives de temps et de
l’espace de la relation face-à-face. L’utilisation des TIC lève ces limitations, permettant
l’établissement de nouveaux cadres de communication et la structuration d’autres formes
d’organisation des activités sociales. Nyamba pose donc la question : « Que deviennent alors
‘la pudeur légendaire’ des Peuls et ‘l’excitation verbale’ des Dioula et des Bobos face au
téléphone fixe, au téléphone mobile cellulaire et aux différentes offres très timides de service
public en matière de communication » (NYAMBA 2005, p.80).
Nyamba parle de la rencontre des sociétés traditionnelles avec « l’extérieur envahissant », et
de changements engendrés par cette rencontre aussi bien dans la constitution sociale que
dans les types de rapport à l’autre. L’auteur donne l’exemple du mot « radio » dans la langue
des Sanan du Burkina Faso, « aradjo », expliquant qu’au début de l’utilisation de la radio dans
leur société ce mot était associé à une vérité absolue. Cela s’explique par les représentations
sociales antérieures des Sanan pour lesquelles la parole qui vient de loin est chargée de
connaissances nouvelles. Avec la vulgarisation de la radio chez les Sanan, ces derniers savent
désormais que l’on peut mentir à la radio, et en plus que cela peut arriver souvent. C’est donc
le système de représentation premier sur la véracité de « la parole qui vient de loin » qui a été
déconstruit au fur et à mesure que le nouvel outil de communication était approprié par les
Sanan. « La déferlante actuelle des NTIC amorce la construction de nouvelles identités et
désagrège les identités anciennes. » (NYAMBA 2005, p.81). Sans prendre a priori une
connotation morale négative, cette reconstruction identitaire doit être prise en compte dans
la compréhension de l’appropriation des TIC par ces sociétés, incluant certainement une
dimension éthique.
Une autre conclusion fondamentale exemplifiée par le cas de la radio chez les Sanan du
Burkina Faso est énoncée plus loin par Nyamba : « Les modes d’appropriation de la situation
présente restent fortement influencés par les antécédents socioculturels des groupes
considérés. » (NYAMBA 2005, p.81). La radio a été initialement bien acceptée chez les Sanan
aussi en raison de la représentation positive que ce groupe avait de « la parole qui vient de
loin ». Selon Nyamba, il est fondamental de comprendre que « les valeurs sociales qui
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