La thèse en version intégrale - Fondation FARM

quelle foi avoir. Quelques uns se sont déjà fait baptiser l’année passée, d’autre le seront
l’année prochaine, mais tous respectent et participent à des cérémonies animistes. Zanami ne
voit pas de problème si ses fils choisissent d’autres religions, car selon lui cela leur donne
d’occasion d’être mieux éduqués. Il y a eu ceux qui, même se disant pratiquants d’autres
religions, gardent un profond respect pour les pratiques animistes. C’est le cas de Sounsoura
Coulibaly, de confession protestante, qui dit ne pas aimer les cérémonies ni vouloir y prendre
part 138 , mais il les respecte. D’autres, par contre, assument une posture assez ferme contre la
tradition animiste. Ainsi, Simon Kadeba, aussi de confession protestante, se dit virulemment
contre l’animisme. Il ne participe pas aux cérémonies animistes et les considère liées à des
« pouvoirs sataniques » qu’il fallait plutôt combattre. Simon avoue avoir même brulé des
fétiches de personnes qui voulaient se convertir au protestantisme et qui lui avaient donné
l’autorisation pour le faire – il voit cela comme une participation pour aider ce nouveau
adepte à se libérer des « poids » de l’animisme, et il se dit que sa foi dans le Dieu unique le
rend immune à des possibles malheurs liés à cet action.
Dans cette mouvance religieuse initiée depuis plusieurs décennies, quelques villages
semblent avoir complètement abandonné les traditions animistes. Odette Traoré, agricultrice
assez âgée à Konankoïra, est catholique, ne veut pas suivre des cérémonies animistes et se
demande même si des telles cérémonies sont faites dans son village. Charles Traoré m’a dit
que le dernier chef des terres à Konkuykoro est mort depuis près de huit ans et qu’il n’a pas
été remplacé. Selon lui, l’influence du christianisme est forte dans son village depuis plusieurs
années. Elie Fofana parle d’un village voisin à Kari où l’année dernière le dernier vieil animiste
est décédé. Les fêtes de masques n’ont pas eu lieu cette année dans ce village. Elie dit que les
autres religions ont beaucoup d’activités pour les jeunes, et qu’il faudrait reprendre des
activités de même type dans la tradition animiste.
En plus de l’institution du chef du village et des nouvelles religions, Elie Fofana voit dans la
diffusion du style de vie occidental une autre source de la dégradation du pouvoir des chefs
des terres. Selon lui, l’avancée matérielle que les sociétés occidentales exposent accumuler
vis-à-vis des sociétés africaines motive les Africains – et surtout les jeunes, de plus en plus en
contact avec les messages véhiculés par les sociétés occidentales – à imiter l’occident. Cela
engendrerait des remises en question de la tradition et de sa légitimité dans la définition des
façons de faire locales. Il dit ainsi que les chefs traditionnels des villages ont vu leur pouvoir
beaucoup diminuer ces derniers temps, même s’ils restent encore une référence importante
pour la prise de décisions communautaires. Elie est assez inquiet de cette situation, craignant
une trop grande dégradation de l’identité culturelle des communautés de la région.
Simon Kadeba semble avoir une posture assez différente à ce propos. Il dit que les PED sont
en retard et qu’« il faut imiter les riches pour devenir riche ». Simon considère qu’il faudrait
abandonner la tradition locale et se tourner vers la modernité dont l’Occident est, selon lui,
l’exemple. En ce point Simon a renforcé son avis contraire à la tradition animiste, disant que
138 Sounsoura m’a avoué changer son chemin s’il voit qu’une cérémonie est en cours dans le chemin qu’il était sur le
point de prendre.
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