La thèse en version intégrale - Fondation FARM

il faut garder la plus grande prudence vis-à-vis de l’utilisation des TIC en Afrique »
(COULOUBALY 1998 cité dans CHENEAU-LOQUAY 1999, p.21).
Aminata Traoré 32 parle de l’influence symbolique de la technologie sur les mentalités et
dénonce, en particulier dans le cas du téléphone portable, des déviations de priorité de
dépenses absolument alarmantes dans un contexte déjà précaire de développement : « Le
paraître, la valorisation sociale attachés à la possession d’un [téléphone] portable, poussent
les consommateurs à y sacrifier d’autres besoins plus cruciaux, parfois vitaux. (…). Des
populations qui ne peuvent pas faire face aux frais de scolarité de leurs enfants, aux coûts des
soins de santé ni même se nourrir quotidiennement se ruent sur le téléphone portable prescrit
par la publicité mensongère comme un moyen d’entrer dans le cyberespace. (…) Si cet
instrument [le téléphone portable] a une vraie attente et un besoin peu contestable, il peut
aussi participer du renforcement de l’aliénation et de la paupérisation de l’Afrique. » (TRAORE
2005, p.191-192). A. Traoré réaffirme néanmoins le potentiel des TIC pour le développement
africain : « Nul ne conteste l’utilité des NTIC (…) dans un environnement africain caractérisé
par le sous-équipement et des difficultés considérables de communication. » (TRAORE 2005,
p.193).
2.2.3 Enjeux sociologiques de l’usage des TIC en Afrique
Si les réserves par rapport aux TIC sont nombreuses et facilement repérables, il est rare de
trouver des recherches qu’approfondissent les questionnements sociologiques de la mise en
œuvre de ces technologies en Afrique. Les travaux d’André Nyamba portent un regard
anthropologique sur la question. Avec une attention spéciale au rôle de la parole et de la
communication dans les communautés traditionnelles du Burkina Faso, Nyamba met en
perspective culturelle l’influence des TIC sur l’organisation de ces communautés. Comme ces
communautés sont majoritairement agricoles, les considérations de Nyamba semblent
particulièrement pertinentes pour ma recherche.
Nyamba nous dit tout d’abord que la parole ne vaut pas la même chose dans tous les ethnies
africaines : « chaque groupe ethnique a fait de la parole et de ses différents supports
instrumentaux un usage spécifique. » (NYAMBA 2005, p.78). Donc chaque ethnie a un rapport
à la communication et à l’information différent. Nyamba parle principalement du cas du
Burkina Faso. Pour exemplifier cette hétérogénéité de rapports avec les moyens de
communication et d’information, il cite deux cas:
• les Peuls de l’Afrique de l’Ouest, reconnus pour leur « pudeur légendaire » conséquente
d’une attitude de retenue par rapport à la parole, une fois qu’ils la considèrent comme
une arme à double tranchant ; et
32 Ancien ministre de la Culture et du Tourisme du Mali et membre fondateur du Forum social africain.
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