Sandra Regina Dias de Costa - Programa de Pós-Graduação em ...

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admite a lei da associação, isto é, o estabelecimento de conexões entre os elementos da
experiência com base na contigüidade e semelhança.Dessa forma,
O mecanismo da atividade mental, a própria estrutura dos processos de pensamento e
comportamento não diferem num homem primitivo e num homem cultural, e toda a especificidade
do comportamento e do pensamento de um homem primitivo em comparação com a de um
homem cultural pode, segundo essa teoria, ser compreendida e explicada a partir das condições
em que o selvagem vive e pensa. (VIGOTSKI; LURIA, 1996, p.97).
A segunda teoria admite que tipos diversos de psicologias individuais
correspondem a tipos diversos de sociedade, ou seja, na sociedade primitiva
desenvolve-se o pensamento pré-lógico ou místico, em que o traço principal é a lei da
participação.
A terceira teoria admite que o desenvolvimento do homem como espécie biológica
completou-se basicamente quando começou a história do homem. Isto não significa que
a biologia humana tenha se imobilizado neste momento, mas sim que se tornou
dependente do desenvolvimento histórico da sociedade humana, estando a ele
subordinada. Em outras palavras, a história do homem é a história da passagem da
ordem da natureza à ordem da cultura, ou seja, Vigotski considera o substrato biológico
como condição para o desenvolvimento do ser sócio cultural:
Podem-se distinguir, dentro de um processo geral de desenvolvimento, duas linhas
qualitativamente diferentes de desenvolvimento, diferindo quanto à sua origem: de um lado, os
processos elementares que são de origem biológica; de outro, as funções psicológicas superiores,
de origem sócio cultural. A história do comportamento da criança nasce do entrelaçamento dessas
duas linhas. (Vigotski, 2003a, p.61).
A história pessoal faz parte da história humana e por isso as transformações que
ocorrem no plano ontogenético são casos particulares das que ocorrem no plano
filogenético. O processo de transformação do homem primitivo em homem cultural e o
processo de sua evolução biológica contudo, não coincidem, um não representa a
continuação do outro, mas cada um está sujeito a suas próprias leis específicas.
(VIGOTSKI; LURIA, 1996, p.106).
As idéias defendidas por Vigotski e Luria (1996, p.106) superam o pensamento
dualista, na medida em que postulam o substrato biológico como condição fundamental
para o desenvolvimento do homem sócio-cultural. Quando consideram as funções