Literaturgeschichte 750-1500

jeder) Hinsicht ein moderner Dichter. Anderseits betont er, dass die Hauptaussage doch klar sein sollte. Da kann
dann Gottfried fragen: ‚Woher sollen wir dann die Erklärung bekommen? Einerseits behaupten, dass man nichts
versteht, anderseits so tun, als ob alles klar sei: das sind Taschenspielertricks.‘ Doch auch von den Prinzipien ihres
Denkens und ihrer Welten stehen die beiden weit ab. Wolfram wirkt indirekt dadurch esoterisch 100 , dass, wer nicht
bereit ist, die ganze Schärfe seines Verstandes bereitzuhalten, bei der Lektüre des Parzival auf der Strecke bleibt.
Gottfried bereitet dem Leser viel weniger Schwierigkeiten, aber er schreibt sein Werk nur für eine Gemeinde von
Berufenen, er gibt also vor, esoterisch zu sein. Wer nicht von sich aus in der Lage ist, das Wunder der Liebe zu
verstehen, gehört nicht zu den Eingeweihten (das ist nicht wirklich eine Einschränkung des Publikums: wer, der
einen Roman liest, wird sich selbst unter die zählen, die nicht wissen, was wahre Liebe ist?). Nur für die, die die
göttliche Kraft der Minne, die Tod und Leben zugleich ist, kennen, hat er seinen Tristan geschrieben. Ir aller
werlde, die Welt aller anderen Menschen, ist eine andere Welt, die mit der Welt der wahrhaft Liebenden nichts
gemein hat.
Und das ist, wenn man davon ausgeht, dass alle, die sich selbst als wahrhaft Liebende fühlen, davon überzeugt
sind, dass es auch Menschen gibt, die nicht wahrhafte Liebe erlebt haben, tatsächlich Esoterik. Nicht zufällig hat
den Kreis um Stefan George Gottfrieds Tristan-Roman interessiert; die heute maßgebliche Ausgabe stammt von
Friedrich RANKE, einem Mitglied des George-Kreises. Die Menschen, die diese andere Welt Gottfrieds bewohnen,
sind die edelen herzen, und nur sie können die folgende Geschichte verstehen (45ff.):
Ich hân mir eine unmüezekeit Ich habe mir eine Beschäftigung
der werlt ze liebe vür geleit der Welt zuliebe vorgenommen,
und edelen herzen z’ einer hage, und für edle Herzen zum Behagen
den herzen, den ich herze trage, für die Herzen, denen ich Herz trage,
der werlde, in die mîn herze siht. für die Welt, in die mein Herz hineinsieht.
Ich meine ir aller werlde niht Ich meine nicht die Welt ihrer aller,
als die, von der ich hœre sagen, nämlich die, von der ich sagen höre,
diu deheine swære müge getragen dass sie keine Beschwernis ertragen kann
und niwan in fröuden welle sweben: und nur (niwan ‚nichts außer‘) in Freuden dahinfliegen (‚schweben‘) will:
die lâze ouch got mit fröuden leben! die möge auch Gott in Freuden leben lassen!
Der werlde und disem lebene Mit dieser Welt und diesem Leben
enkumt mîn rede niht ebene: kommt meine Rede nicht auf gleich:
ir leben und mînez zweient sich. ihr Leben und meines gehen getrennte Wege.
Ein ander werlt die meine ich, Eine andere Welt meine ich,
diu sament in einem herzen treit die zusammen in einem Herzen trägt
ir süeze sûr, ir liebez leit,
ihre süße Bitterkeit (sûr ‚bitter, sauer‘), ihr liebes Leid,
ir herzeliep, ir senede nôt,
ihre Herzensliebe, ihre Liebesnot,
ir liebez leben, ir leiden tôt, ihr liebes Leben, ihren leidvollen Tod,
ir lieben tôt, ir leidez leben: ihren lieben Tod, ihr leidvolles Leben:
dem lebene sî mîn leben ergeben, dem Leben sei mein Leben ergeben,
der werlt wil ich gewerldet wesen, für diese Welt will ich geweltet sein,
mit ir verderben oder genesen. mit ihr zugrunde gehen oder gesunden.
In die eine Welt, die der ‚edlen Herzen‘, sehen die Augen seines Herzens, die andere, die Welt ‚aller (gewöhnlichen)
Menschen‘, kennt er nicht, er kennt sie nur vom Hörensagen. In der Gottfriedschen Welt sind die
reinen Liebenden auch in der Verstechnik ineinander verklammert (129f.):
Ein man, ein wip; ein wip, ein man,
Tristan Îsôt, Îsôt, Tristan.
Dem, der in dieser Gemeinschaft lebt, hat die Liebe den Wert der Eucharistie:
Deist aller edelen herzen brôt. Das [der Liebesroman von Tristan und Isolde] ist das Brot aller edlen Herzen.
Hie mite sô lebet ir beider tôt.
Hiemit lebt ihr beider Tod.
Wir lesen ir leben, wir lesen ir tôt: Wir lesen von ihrem Leben, wir lesen von ihrem Tod:
und ist uns daz süez alse brôt.
und das ist für uns süß wie Brot.
Ir leben, ir tôt sint unser brôt.
Ihr Leben, ihr Tod sind unser Brot.
Sus lebet ir leben, sus lebet ir tôt. So lebt ihr Leben, so lebt ihr Tod.
Sus lebent si noch und sint doch tôt, So leben sie noch und sind doch tot,
Und ist ir tôt der lebenden brôt. und ihr Tod ist das Brot der Lebenden.
Bei Wolfram kann die Macht der Minne einen Heiden zum Christentum bekehren, bei Gottfried kann die Minne
im Herzen eine Stellung einnehmen, die sonst der Religion zukommt.
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100 esoterisch: ‚nach innen gewandt’, also nur für die bereits in eine Gemeinschaft berufenen Mitglieder einer Gemeinschaft; z.
B. die meisten Mysterienreligionen. Wer von der Gottheit berufen ist, wird selbst zur Gemeinschaft stoßen; Missionierung ist
daher nicht notwendig. Dagegen exoterisch: nach außen gewandt, also mit der Absicht, einer Gemeinschaft neue Mitglieder zu
werben (z. B. die christliche Religion und die anderen missionierenden Religionen).