Literaturgeschichte 750-1500

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als Literaturwissenschaftler lesen, interessiert es erst recht nicht, ob ein Autor „wirklich verliebt war“, denn die
Schilderung der Liebe im ‚Frauendienst‘ hat eine öffentlich-literarische Funktion, und falls sie für Eingeweihte
zusätzlich eine ‚private Funktion‘ hatte, so ist uns diese eben ex definitione nicht zugänglich. Aber ich lege Wert
auf die Feststellung, dass derlei kulturgeschichtlich denkbar ist.
Man lobt si hôhe: daz was reht.
Mit Recht pries man sie hoch.
Ich was der selben vrowen kneht
Ich war Page dieser Dame,
vil nâch unz in daz fünfte jâr.
fast vier Jahre lang.
Daz ich iu sage, daz ist wâr.
Was ich euch erzähle, ist wahr.
Mîn ougen kunden nie ersehen
Ich konnte an ihr nie
an ir unwîpheit, noch erspehen:
etwas Unweibliches entdecken.
si was ouch ze allen zîten guot,
Auch war sie stets edel und wohlgemut,
in wîbes zühten wol gemuot.
wie es sich für eine Frau ziemt.
vil nâch ‚beinahe‘ in daz fünfte jâr ‚bis zum Beginn des 5. Jahres‘.
Es gibt wenig andere Reime auf jâr als wâr. Die Wahrheitsbeteuerung Daz ich iu sage, daz ist wâr in der Frage der
Bedeutung und Funktion von Wahrheitsbeteuerungen in der Dichtung zu diskutieren, ist daher wohl Überinterpretation;
hier ist es einfach ein Füllreim, weiteres Nachdenken unangemessen. Aber im Ganzen wird man sich
wohl fragen müssen, auf welchen Ebenen des Denkens Ulrichs ‚Wahrheiten‘ solche sind.
Das Phänomen ‚Denken‘ oder ‚Überlegen‘ wird oft durch einen Dialog des Menschen mit seinem Herzen
dargestellt. Die Verselbständigung der Körperteile spielt in mittelalterlichem Denken überhaupt eine große Rolle;
wir haben in diesem Skriptum Ausdrücke wie mîn hant einfach mit ‚eigenhändig‘ übersetzt und dergleichen; wenn
wir genau wären, müßten wir da jedesmal viele Anmerkungen über Bedeutung und Funktion solcher Ausdrucksweisen
machen.
Dô sprach mîn herze wider mich
Da sprach mein Herz zu mir:
„guot vriunt, geselle, wil dû dich
„Guter Freund, Gesell, willst du dich
für eigen einer vrowen geben
einer Dame als Herrin zu eigen geben
und ir ze dienest immer leben,
und immer in ihrem Dienst leben,
daz sol disiu vrowe sîn:
so soll es diese Herrin sein.
daz rât ich ûf die triuwe mîn.
Das rate ich dir bei meiner Treu.
Diu ist gar alles wandels vrî:
Die ist frei von jeder Untreue,
der sül wir sîn mit triuwen bî.“
also wollen wir in Treue zu ihr stehen.“
Das Zwiegespräch zwischen dem Sänger und seinem Herzen ist ein beliebtes Gestaltungsmittel. Der Rechtsstatus
eines eigen man ist der eines Unfreien, der nicht den Dienst quittieren dürfte – was ein Gefolgsmann könnte, der
prinzipiell frei ist, auch wenn es als unehrenhaft angesehen würde, wenn Gefolgsleute im Zeitpunkt einer Gefahr
den Herrn verließen. Der Dienst des Gefolgsmannes ist freiwillig lebenslänglich, der des eigen man, des Sklaven,
ohne Alternative. Trotzdem wird Ulrich diesen Dienst quittieren: das unterscheidet den Minnesklaven vom sozial
Unfreien. Den Dienst am Herzog könnte er nicht quittieren, denn Ministeriale, zu denen Ulrich gehörte, gehörten
zwar zum Adel, waren aber unfrei, das heißt, sie konnten sich nicht selbst einen Herrn wählen.
“Ich volg dir, herze, swes dû wil.
Doch ist uns beiden gar ze vil
daz wir ir dienen umb den solt
den man von guoten wîben holt.
Jâ ist diu guote vrowe mîn
vil hôher denn wir beidiu sîn,
si ist ze hôh gar uns geborn:
des mac der dienst werden vlorn.“
vlorn = verlorn.
„Ich folge dir, Herz, in allem, was du willst.
Doch ist es für uns beide zu schwer erreichbar,
wenn wir ihr um den Lohn dienen,
den man von guten Frauen erlangt.
Meine edle Herrin ist doch
viel höher als wir beide.
Sie ist für uns von zu hoher Abstammung;
deswegen ist der Dienst vielleicht vergeblich.“
Die Angst, dass die Dame wegen ihres hohen Standes den Ritter nicht erhören könnte, ist einer der häufigsten
Topoi des Minnesangs; auch der ‚schüchterne Sänger‘ leidet an ihr. Gerade deshalb wird diesem Phänomen auch in
der Realität oft Bedeutung zugekommen sein.
“Swîc, lîp, und hoere: ich wil dir sagen.
„Schweig, Leib, und hör, ich will dir sagen:
Ez wart nie wîp bî iemens tagen
niemals noch gab es eine Frau,
sô hôch sô rîch noch alsô wert,
die so hoch oder mächtig oder edel war,
ist daz ein edel ritter gert
dass nicht ein Ritter, wenn er
ir ze dienen sîne zît,
sein Leben in ihrem Dienst verbringen will
sô daz er herze lîp guot gît
und Herz, Leib und Gut
in ir dienst als er sol,
in ihren Dienst stellt, wie es sich gehört,
im müge an ir gelingen wol.“
bei ihr Erfolg haben könnte.“
gert ‚begehrt‘; gît kontrahierte Form von gibet; mugen ‚können‘.
“Herze, ich swer dir einen eit
„Herz, ich schwör dir einen Eid
ûf alle mîne sælikeit,
bei meinem Seelenheil,
daz si mir ist für elliu wîp
dass sie mir mehr bedeutet als alle Frauen
und lieber dan mîn selbes lîp.
und mir lieber ist als ich selbst.
Ûf den minneclîchen wân,
In der Hoffnung auf Liebeserfüllung,