Literaturgeschichte 750-1500

56
sie traurig, weil Eneas nicht gleich kam, ihr seine Aufwartung zu machen. In der Nacht quälte ihn aber die Minne, und er bereute,
so eine lange Frist, zwei ganze Wochen, akzeptiert zu haben. Also entschloss er sich, gleich in der Früh dem König bekanntzugeben,
dass er seine zukünftige Frau besuchen wolle. Prächtig gekleidet erschien er bei Hofe, und der König gebot
ihm, seine Tochter zu küssen. Das hätten sie auch ohne seinen Befehl gerne getan. ‚Fräulein, ihr habt so zu mir gehandelt, dass
ich Euch immer dienen will. Das ist so viel Liebes, dass ich es bis ans Ende meines Lebens nicht abdienen kann, und wenn ich
1000 Jahre alt würde.‘ Er bat um Verzeihung, dass er nicht gleich vor ihr erschienen war, und sie verzieh ihm sofort. Er gab ihr
einen Ring, und küsste sie gleich dreimal auf ihren lieblichen Mund, ehe er sich verabschiedete. Die alte Königin quälte sich so
sehr vor Gram, dass Eneas Lavine erhalten hatte, dass sie vor Schmerz starb. Eneas aber besuchte Lavine in den nächsten beiden
Wochen sooft er wollte, und umarmte und küsste sie, bis schließlich das Hochzeitsfest herankam, auf dem Eneas zum König
gekrönt wurde. Die Hochzeit war das prächtigste Fest aller Zeiten, ausgenommen Barbarossas Pfingstfest. Die Geschichte hat
ihr glückliches Ende.
Für uns kommt einiges an Mühe nach: Wir haben uns über die Liebesdarstellung teils unterhalten, teils gewundert,
teils vielleicht auch mitempfunden. Was daran ist nun mittelalterliche Liebeskonzeption, was der Antike
abgeborgtes Darstellungsmittel? Was ist das besondere Charakteristikum dieser frühhöfischen Minne, die wie eine
Krankheit die Menschen befällt, und nicht, wie später die hochhöfische Liebe, vom Menschen gemeistert werden
kann? Wie steht es mit der Willensfreiheit? Warum ist Dido als Selbstmörderin nicht in der tiefsten Hölle? Der
Stellenwert der Liebeshandlung hat sich von Vergil zum altfrz. Roman, und von dort zur Eneide nochmals, stark
erhöht. Vor allem die Lavinia-Handlung ist eine Erfindung des Mittelalters. Vergil widmet Lavinia genau eine
Zeile. Vergils Aeneis schließt konsequent mit dem Tod des Turnus; Aeneas hat durch den Zweikampf Herrschaft
und Gattin gewonnen; die Frage, ob Aeneas und Lavinia einander liebten, auch nur zu berühren, wäre in dem zur
Verherrlichung des römischen Staats und Kaiserhauses geschriebenen Werk unpassend gewesen. Natürlich liebte
ein wahrer Römer den Staat, nicht seine Gattin. Daher bedarf es bei Vergil auch keines abschließenden Hochzeitsfestes.
Dass Dido Aeneas liebt, bedeutet bei Vergil eine Kompromittierung Karthagos, das von Rom im Kampf
um die Weltherrschaft ausgeschaltet worden war: Die Gründerin Karthagos warf sich dem Mann an den Hals, dessen
Nachkommenschaft von den Göttern ausersehen war, über die Welt zu herrschen. Er jedoch zog es vor, die
Ahnherrin der Römer zu erobern. Die römische Liebesdichtung, etwa Ovids, ist zwar für die gesellschaftliche
Oberschicht Roms geschrieben, aber hat keinen politischen Anspruch. Im Gegenteil, die Figuren der römischen
Sage waren für Liebesgeschichten tabu. Nicht zufällig sind die Frauen der römischen erotischen Literatur entweder
niederen Standes oder Figuren der griechischen Sage. Auch Ovids Heroides kennen einen Brief Didos an
Aeneas, selbstverständlich nicht Lavinias.
Die Eneide zeigt, durch die hochadeligen Gönner Heinrichs und durch den Verweis auf Barbarossas Romfahrt
und sein Pfingstfest, dass sie, wie Vergils Epos, mit Rücksicht auf politisch bedeutende Persönlichkeiten verfasst
wurde. Als römischer Kaiser war Barbarossa sogar Nachfolger des Augustus. Er konnte sich also durch den Stoff
direkt angesprochen fühlen. Doch war es um 1170 auch für den Ahnherren der römischen Kaiser nicht kompromittierend,
eine Liebesehe einzugehen. Eneas entschuldigt sich sogar bei Lavine dafür, dass er sie nicht früher aufgesucht
hat. Man mag darin so etwas wie eine didaktische Funktion für den Hochadel sehen: natürlich waren Fürstenehen
auch in der Barbarossazeit politisch motiviert. Doch wenigstens der Versuch, eine Liebesbindung zu schaffen,
soll gemacht werden.
Für den Römer war Selbstmord legitimes Mittel zur vorzeitigen Beendung des Lebens, wenn man sein politisches
Ziel nicht erreicht hatte. Daher lässt Vergil gleich zwei Personen, die sich Aeneas in den Weg stellen, so
enden: Dido und Lavinias Mutter. Für das christliche Mittelalter ist Selbstmord Todsünde. Lavines Mutter muss
daher an gebrochenem Herzen sterben. Dido hingegen begeht sogar einen doppelten Selbstmord (wenn das
möglich ist), indem sie sich gleichzeitig ins Schwert und ins Feuer stürzt. Wenn wir das sprachliche Bild auflösen,
so hat Amor Dido zu Tode im Herzen verwundet und das Feuer der Minne sie tödlich verbrannt: die Liebe brennt
und sticht ins Herz. Doch da sie in Liebeswahnsinn gefallen war, die Herrschaft über ihre Sinne verloren hatte, wie
der Dichter beteuert, ist die Voraussetzung für eine Todsünde nicht gegeben. Die Minne kann den Menschen
wahnsinnig machen; die Willensfreiheit ist ausgeschaltet.
Auch wenn Minne zu einem glücklichen Ende führt, wie in der Haupthandlung, so wirkt sie lebensbedrohend:
wenn Eneas aus Liebe zu Lavine nicht schlafen kann, so fehlt ihm vielleicht die Konzentration beim Zweikampf.
Dass gerade sie ihm schließlich die Kraft gibt, Turnus zu besiegen, bewirkt die Gegenseitigkeit der Liebe, die
Lavines Brief verbürgt. Doch auch der ist für Eneas zunächst nicht eindeutig: das Mädchen wird mit dem Sieger
verheiratet – was, wenn es sich mit beiden Kandidaten gut stellen möchte, und jedem einen solchen Brief geschrieben
hat? Mit Recht verwirft er diese Zweifel, die sich einschleichen wollen. Doch gewiss ist nur, dass die Liebe
verwundet; ob sie die richtige Liebe ist, die dann auch stärkt und zu einem guten Ende führt, ist ungewiss. Sie ist
letzten Endes eine den Menschen bedrohende Macht.