Literaturgeschichte 750-1500

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während der Gruß an die Dame selten ist und vor allem nie als senfter gruoz bezeichnet wird. Ich gehe davon aus,
dass Walther wissen mußte, dass sein Publikum ‚der freundliche Gruß meiner Dame‘ verstehen würde.
Dann kommen in diesem Lied zwei Damen vor. WAPNEWSKIs Einwand, dass in einem Minnelied sonst nirgends
zwei Damen vorkommen, lasse ich nicht gelten: Ein ‚Sänger‘ verehrt im Minnelied immer nur eine Dame.
Hier, in der Parodie, wird aber der Konkurrent kritisiert, da darf sowohl die Dame des Sängers als auch die des
Konkurrenten genannt werden. Diese desavouiert in der zweiten Strophe ihren Verehrer Reimar, indem sie das
Ansinnen, einen Kußraub gutzuheißen, zurückweist. Ich halte daher Versuche für unnötig, das mîner vrouwen auf
Reinmars Dame zu beziehen. BERTAUs ‚Besser wäre es, Madame freundlich zu grüßen‘ halte ich für unmöglich,
weil es mîner vrouwen als Dativ ansetzt, es muß aber Genitiv sein (siehe oben). Ich bin aber auch gegen die Deutung:
‚Besser wäre es, mit dem freundlichen Gruß von Madame zufrieden zu sein und nicht sie gegen ihren Willen
zu küssen‘. Oder sind Reinmars und Walthers Dame identisch? WAPNEWSKI hat die Lösung in diese Richtung gesucht,
indem er die Herzogin zur Dame beider erklärte, zu deren Ehre die Hoflyriker ihre Lieder schrieben. Diese
Argumentation ist nicht ganz aus der Luft gegriffen, denn Reinmar hat sich einmal zum Sprecher der Herzogin
gemacht; in der sogenannten ‚Witwenklage‘; einem Trauergedicht auf den Tod Leopolds V., das er der Witwe,
Herzogin Helene, in den Mund legte. Doch müßten wir uns, wenn wir die Deutung WAPNEWSKIs annehmen, die
Herzogin auch als Hauptfigur des ‚Kußraubes‘ denken, und das wäre wohl ein Fauxpas. So eine weitreichende
Folgerung, daß – einmalig im deutschen Minnesang – die Anonymität der Dame gelüftet worden sei (und zwar
durch Walther, falls er hier darauf hinwies, daß seine und Reinmars Dame dieselbe sei), läßt sich auf diesem Lied
nicht aufbauen. Ich bleibe dabei: Walther bezeichnet den freundlichen Gruß seiner Dame als besser.
Als nächstes stellt sich die Frage: Besser als was wäre der Gruß von Walthers Dame? Die Antwort ist wohl:
Walther wendet sich dagegen, dass Reinmar seine Dame überschwänglich preist, um dadurch die anderen Dichter
mattzusetzen. Reinmar behauptet, er tue das, weil seine Dame mit einem Lob, wie es die Konkurrenz ihren Damen
spendet, nicht zufrieden wäre. Reinmar meint natürlich, weil die Konkurrenz so schlecht dichtet. Walther meint,
weil Reinmar von seiner Dame nicht grüßt werde, meine Reinmar, es geschehe, weil er enkan nâch ir vil grôzem
werde niht gesprechen wol (‚sie nicht so hoch loben kann, wie es ihrer Würde entspricht‘). Walther erreicht durch
seine Dichtung wenigstens einen freundlichen Gruß seiner Dame, und das ist mehr wert. Nicht die Damen werden
von Walther gegeneinander ausgespielt, sondern dem Gegner wird eins ausgewischt.
Daß das ein wîp eine bestimmte Frau bezeichnet und nicht ‚irgendeine Frau‘, war natürlich, solange man damit an
Reinmars Minneverhalten dachte – er wird doch nicht jeder Dame den Hof gemacht haben. Einen anderen Stellenwert
bekommt die Sache allerdings, wenn man nicht Reinmars Minneverhalten, sondern seine Dichtung angegriffen
denkt, in der die Dame so abstrakt bleibt, daß sie geradezu beliebig und austauschbar erscheint, und nie
die Verehrung des Sängers erwidert. Das Matt ist erst dadurch abgewehrt, daß der einseitigen, unerwiderten Verehrung
Reinmars das durch den senften gruoz der vrouwe erwiderte Werben Walthers als bezzer entgegengestellt wird
(Birkhan). Eine Paraphrase der strittigen Walther-Strophe könnte dann lauten:
Jemand steigert in einem Spiel ohne Notwendigkeit den Einsatz so hoch, daß niemand mitgehen kann. Er preist in seiner Dichtung
jede beliebige Frau als seinen ‚Auferstehungstag‘ (aber die Dame reagiert nie positiv auf dieses Lob). Schlimm stünde es
um uns andere Leute, wenn wir ihm beipflichten müßten. Ich bin es, der dagegen auftreten muß: meine Lieder handeln von einer
Herrin, die mir einen freundlichen Gruß zuteil werden läßt; und das ist mehr wert. Damit ist das Schachmatt abgewehrt.
Mehrfach wurde in der Forschung die Frage aufgeworfen, wie genau das Publikum die Strophen des Gegners in
Erinnerung gehabt haben muß, um die Anspielungen zu verstehen. Einerseits kann davon ausgegangen werden,
daß es sich um allgemein bekannte Hits der augenblicklichen Stars gehandelt hat; anderseits ist es sogar möglich,
sie sich unmittelbar hintereinander, als eine Art Tenzone (‚Streitgedicht‘), vorgetragen zu denken. Dann kann man
eine einheitliche Deutung annehmen, nämlich: Das mat ist im Bewußtsein von Autor und Publikum präsent und es
genügt, es einmal, und zwar in der letzten Zeile der betreffenden Strophe, zu zitieren.
Mit lobe ich si, sô man ander frouwen tuot (‚Wenn ich sie so lobe, wie man die Frauen anderer zu loben
pflegt‘) meint Reinmar nicht, daß seine Dame von ihm mehr gelobt werden will als die Damen der anderen Dichter
von jenen, sondern daß sie mit einer Dichtung, die nicht besser wäre als das, was Reinmars Konkurrenten fertigbringen,
nicht zufrieden wäre – das kann durchaus gleichzeitig die ‚Dame des Minnesangs‘ sein und nicht nur die
persönliche Dame Reinmars. Dieser behaupteten Spitzenstellung widerspricht Walther.
Meine Paraphrase von Walthers Parodie sieht daher so aus:
Die formale Seite des Streites kann mit einer Wechselrede aus ‚De Amore‘ des Andreas Capellanus verglichen
werden. Das kann zwar nicht heißen, daß es keine Reimar-Walther-Fehde gegeben hätte, sondern nur eine Kabarettaufführung,
in der die beiden Hofdichter feindliche Rollen zu spielen hatten, um verschiedene Formen der literarischen
Frauenverehrung auf den Punkt zu bringen; Walthers Nachruf ist dafür Beweis genug. Doch wird man die
persönliche Beleidigung, auf die Walthers Nachruf anspielt, vielleicht besser von der literarischen Form des
Dichterwettstreits trennen, in der die Fehde ausgetragen wurde – wenn auch die beiden Hauptbeteiligten nicht die
Größe aufgebracht zu haben scheinen, Kunst und Leben zu trennen.
Der ewig klagende und ewig hoffende Sänger Reimars ist nur verständlich, wenn man ihm die Vorstellung zuschreibt,
daß seine Dame ihn eigenlich liebe, aber nur nicht wage, ihm ihre Liebe zu gestehen, weil sie vor allem