Literaturgeschichte 750-1500

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Dass bei Hartmann Erec dadurch den Sieg über Mabonagrin erringt, dass er Minne und Mâze zu vereinigen versteht,
zeigt die Rolle der Mâze als Kardinaltugend bei Hartmann: wenn man jede Tugend im richtigen Maß besitzt,
von keiner zu viel oder zu wenig, braucht man nicht die einzelnen Tugenden aufzählen, die ein Mensch besitzt: er
hat die Mâze heißt, er hat alle in ausgewogenem Verhältnis zueinander. Maßhalten ist für Chrestien nirgendwo ein
besonders thematisierter Wert. Chrestiens Erec hat gelernt, die Forderungen, die die Partnerschaft an ihn stellt mit
den Forderungen der Gesellschaft zu vereinigen; er kann sie sogar übertreffen, weil er, indem er die Antwort auf
seine Fragen findet und seine Ehre und Freude wiederherstellen kann, auch die Fragen, die die Ehre und Freude des
Hofes beeinträchtigen, löst. Das macht ihn aber nicht zu einem Befürworter der Mäßigkeit.
Nach dem Sieg über Mabonagrin nimmt Erec die 80 Witwen an den Artushof mit. Dort herrscht eitel Freude
(einen schwachen Artushof wie Chrestien kennt Hartmann nicht) und Erec empfängt von der Hofgesellschaft der
êren krône, das heißt, man sagt von ihm, dass es nie einen Tapfereren oder Besseren gegeben habe, denn noch nie
habe jemand hierzulande durch âventiure mehr erreicht. Das wäre unmöglich gewesen,
wan daz vrou Sælde¬ ir stiure
gap sîner ammen diu sîn pflac
dô er in der wâgen lac
stiure ‚Steuerung, Hilfe‘; wan daz ... gap ‚ausgenommen dass ... gab‘ = ‚wenn nicht gegeben hätte‘; pflegen - pflac - pflâgen -
gepflegen ‚jemanden in seiner Obhut haben‘.
wenn nicht Frau Fortuna seiner Amme geholfen hätte, als er in der Wiege gelegen war.
Das Glück muss einem schon von Geburt an hold sein.
Der Schluß:
Nach der Nachricht vom Tod seines Vaters reitet Erec mit Enite heim nach Karnant im Land Destrigales, wo
man ihn wegen seines großen Ruhmes den wunderære nennt. Schließlich wird er im Rahmen eines von ihm selbst
veranstalteten großen Festes gekrönt. Auch zu seiner Frau besitzt er jetzt das ‚richtige‘ Verhältnis:
Der künec selbe huoter
ir willen swâ er mohte,
und doch als im tohte,
niht sam er ê pflac,
do er sich durch si verlac,
wan er nach êren lebete
und so daz im got gebete
mit veterlichem lône
nâch der werlde krône,
im und sinem wîbe,
mit dem êwigen lîbe.
Durch got des bitet alle
daz uns der lôn gevalle
der uns gote gehulde
(deist goldes übergulde)
nâch disem ellende.
Hie hat diz liet ein ende.
huote Prät. von hüeten ‚beachten‘; swâ ‚überall wo‘; tohte Prät. von tugen ‚für gut erscheinen‘; sam ‚wie‘; pflac prät. von pflegen
‚eine Tätigkeit ausüben‘; verlac Prät. von verligen; wan ‚denn, weil‘; im ... geben ... mit dem êwigen lîbe ‚ihn mit dem ewigen
Leben beschenken‘; durch ‚um ... willen‘; durch got ‚um Gottes willen‘; gevallen ‚zufallen, zuteil werden‘; gote Dativ;
gehulden ‚hold machen, geneigt machen‘; ellende ‚fremdes land, Land in das man verbannt ist‘, in religiösem Kontext oft
‚Jammertal‘ als Bezeichnung für das Diesseits im Gegensatz zum Freude bringenden Paradies.
Der König nahm Rücksicht auf ihre Wünsche, wo immer er konnte, und doch nur, soweit es ihn gut dünkte (d. h. er war sich
der Pflichten bewußt, die der Mann als Vormund der Frau hat, und traf letzten Endes alle Entscheidungen), und nicht wie früher,
als er sich um ihretwillen verlegen hatte, denn er lebte um der Ehre willen, und zwar so, dass Gott ihn und seine Frau nach der
irdischen Krone mit väterlichem Lohn auch mit dem ewigen Leben beschenkte. Betet alle zu Gott, dass uns nach diesem Jammertal
ein Lohn zuteil werden möge, der uns Gott gnädig erscheinen läßt (das ist mehr wert als Gold). Damit endet diese Geschichte.
Die Freude, die Erec in der Erzählung hergestellt hat, hält also nur so lange an, als wir uns in der Fiktion bewegen.
Hier, wo sich der Autor an sein Publikum wendet, und nicht der Erzähler von Figuren spricht, wird theologisch
korrekt darauf hingewiesen, dass die wahre Freude uns erst nach dem Tod erwartet, und im Vergleich dazu die
irdische Existenz jämmerlich ist. Die Bedingung, unter der wir in der Literatur irdische, diesseitige Freude genießen
können, ist nach Hartmann also, dass wir eingedenk sind, dass die ewige Freude die eigentliche Freude ist, die wir
Spur: weder zu früh noch zu spät aufstehen (Erec steht jetzt früh auf, um zur Messe vor dem Kampf gehen zu können, aber nicht
schon überzeitlich, wie in den ersten Nächten der Aventürefahrt), weder zu viel noch zu wenig essen, weder zu viel noch zu
wenig trinken ... das kann doch nur heißen, dass der Held alles im richtigen Ausmaß zu tun gelernt hat.