Literaturgeschichte 750-1500

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HARTMANN VON AUE, EREC
1. Inhaltliche Unterschiede zu Chrestien
Zu Beginn halten wir auch anscheinend belanglose Unterschiede fest, die aber dennoch auf eine andere Einstellung
Hartmanns hindeuten; im weiteren Verlauf beschränken wir uns auf einige wichtige Beispiele. Ich führe die Verszahlen
von Hartmanns Erec an.
1 Nicht nur ein Hoffräulein, sondern alle Hofdamen sind bei der Königin; der Anstand ist gewahrt.
3 (Erec) der sælden pflac ‚der von Fortuna begünstigt war‘. Nie findet sich dergleichen bei Chrestien. Die
Sælde ist eine allegorische Figur, das personifizierte Glück, das in einer Kriegerkultur so wichtig ist. In der römischen
Kultur war Fortuna die wichtigste Soldatengottheit. In einer christlichen Kultur ist auch das Glück der Vorsehung
Gottes unterworfen, daher werden bei Hartmann Sælde und Gottes Gnade in eins gesetzt.
5 es fehlt die Einflechtung der gleichzeitigen Jagd, damit entfällt die erste ‚Verschachtelung‘ Chrestiens.
137 ist daz mich got sô gêret daz er min heil mêret, daz mir dar an gelinget ‚Wenn mich Gott damit ehrt, dass
er meine Glückseligkeit mehrt, indem es mir gelingt (mich zu rächen)‘.
Das von Hartmann eingeführte Glück wird immer wieder mit dem christlichen Gottesbegriff verbunden. Der
miles christianus, der christliche Ritter, ist ein zentraler Begriff der Zeit der Kreuzzüge und damit Hartmanns.
150 zeigt Erec jugendlich unbesonnen: er überlegt erst, dass es zu weit ist, seine Waffen zu holen, nachdem er
sich von der Königin verabschiedet hat.
160 bleibt die Erzählung bei Erec. Auch hier findet sich keine Verschachtelung, sondern einsträngiges Erzählen.
Der komplizierte Aufbau, auf den Chrestien so stolz war, scheint Hartmanns Prinzip einer klaren, wohlgeordneten
Erzählfolge widersprochen zu haben.
167 enthält eine typisch Hartmannsche Reflexion:
er tet als dem da leit geschiht:
der vlîzet dicke sich dar zuo
wie erz mit vuoge widertuo
tet Präteritum von tuon; sich vlîzen ‚sich befleißigen, sich bemühen‘; dicke ‚oft‘; erz = er ez; vuoge ‚Anstand‘; wider-tuon
‚rückgängig machen‘.
‚Er handelte wie einer, dem Leid geschieht: so einer bemüht sich sehr, es anständig wieder gutzumachen‘, nicht etwa einfach: ‚er
bemühte sich, das Leid, das ihm widerfahren war, gutzumachen‘.
Das Allgemeine, Typische am Handeln der Figuren wird betont. Wir haben es zwar mit Charakterzeichnung
zu tun, aber der Charakter wird einem Typus zugeordnet.
175 Der Name der Burg (Tulmein) und des Herzogs (Îmâîn) werden sofort genannt; auch erfahren wir sofort
vom Erzähler die Geschichte vom Sperberpreis. Auch Chrestiens Erzähler ist auktorial und allwissend (also nicht
davon abhängig, dass eine bestimmte Figur, aus derem Blickwinkel erzählt wird, etwa Erec, etwas bemerkt). Aber
Chrestien spielt mit dem Publikum, wann und was es erfahren soll. Hartmann ist mehr bereit, die Neugierde gleich
dann zu befriedigen, wenn sie eintritt. Auch damit wird die anspruchsvolle Verschachtelung der Geschichten, die
Chrestien konstruiert hatte, reduziert.
191 diz muose jærlîche sin ze vreuden sîner lantdiet. von der rede er niemen schiet, niuwan daz gelîche arme
unde rîche, alte unde junge durch schœne handelunge ze sîner vreude kæmen ‚das veranstaltete er (Imain) jährlich
zur Freude der Bevölkerung seines Landes. Niemanden nahm er davon aus, damit Arm und Reich, Alt und Jung um
des schönen Festes willen zu seiner Lustbarkeit käme.‘ Gegen Chrestien:
Das sind die Barone (freier übersetzt: der ganze Adel) aus der Umgebung; Jung und Alt sind zu einem Fest gekommen, das
morgen an diesem Ort stattfinden wird.
Zwar umstehen auch Chrestiens Sperber vilains 60 , Landvolk, so dass man nicht an den Vogel herankommt; aber
sie sind nicht eingeladen, sondern sie werden vom Grafen (der als positive Figur gezeichnet ist) mit der Reitpeitsche
in der Hand weggetrieben. Hartmanns Romane sind von einer Utopie der anständigen Behandlung der Armen
durch die Reichen erfüllt.
200 swes vriundinne den strît behielte ze siner hôchzît, daz si diu schœniste wære, diu næme den sparwære
‚Wessen Freundin den Wettstreit bei seinem Fest gewönne, die schönste zu sein, die solle den Sperber nehmen. ...
Man behauptete zwar, dass dort manche Frau schöner sei als die Dame des Ritters, aber seine Tapferkeit zeigte sich
daran, dass man sich so vor ihm fürchtete, dass er ihn gewaltsam nehmen konnte.‘ Gegen Chrestien:
Wenn ein Ritter so kühn ist, dass er den Ruhm und das Lob seiner Freundin als der schönsten von allen behaupten will, dann
wird er sie vor aller Augen den Sperber von der Stange nehmen lassen, sofern kein anderer es wagt, ihm Widerstand zu leisten.
60 Lat. villa ‚Landhaus‘; ein villanus ist daher ein ‚Landbewohner‘, aber mit stark peiorativer Bedeutung: ‚grober Bauernlümmel‘
und ‚Bauer‘ sind für die ritterliche Gesellschaft synonym. Neufranzösisch bedeutet das Wort ‚Schurke, Verbrecher‘; daran
kann man die Geringschätzung des Landvolkes durch den Adel erkennen.