Literaturgeschichte 750-1500

Veldeke oder Heinrich von Morungen (ich bin keiser âne krône ‚ich bin Kaiser ohne Krone, weil ...‘, MF 142,19),
sondern dass die Lieder erst dann einen vollen Sinn ergeben, wenn eine tatsächliche Herrschaft mit dem Besitz der
Geliebten verglichen wird. Das Kaiser„motiv“ ist ins tatsächlich Imperiale übersetzt, und erst dadurch bekommen
diese Gedichte den Charakter des Unverwechselbaren.
HEINRICH VON MORUNGEN
Heinrich von Morungen war Thüringer, aus dem staufischen Kreis. „Morungen singt nicht, weil er froh ist, sondern
weil ihn die höfische Gesellschaft dazu zwingt“ (KRAUS / BERTAU).
Zwanghaft erscheint seine Minne wirklich. Von Elfen (MF 126,8) werden Männer ver- und bezaubert, oder
die Dame besitzt die zauberischen Fähigkeiten der Göttin Venus (138,33). Der Held seiner Lieder ist nur dazu
geboren, seiner Dame zu dienen, wenn er auch zu schüchtern ist, seine Liebe in ihr Angesicht zu gestehen. Nur in
seinen Liedern wagt er sie zu preisen (MF 135,19; 136,17):
Ich hân sô vil gesprochen und gesungen,
daz ich bin müede und heis (‚heiser‘) von der klage.
Das ‚heiser‘ sagt uns: Das Leid ist zwar Quell der Liebesdichtung, aber sein Übermaß und seine allzu lange Dauer
schädigen die Kunst; ohne Freude oder zumindest Vorfreude ist auch Kunst nicht denkbar. Die echte Herzensklage
verlangt auch nicht unbedingt nach dem Wort:
Wolte si mîn denken für daz sprechen Wenn sie mein Denken statt des Sprechens
und mîn trûren für die klage verstân, und mein Trauern statt der Klage verstehen wollte,
sô müese in der niuwen rede gebrechen. gäbe es keine neue Dichtung für das Publikum
(‚müßte in ‚ihnen‘ an der neuen Rede gebrechen‘).
Owê, daz iemen sol für fuoge hân, O weh, daß es jemand für anständig halten soll,
daz er sêre klage,
daß er etwas sehr beklagt,
daz er doch von herzen niht meinet, was er doch nicht von Herzen meint,
alse einer trûret und weinet
während ein anderer trauert und weint,
und er sîn niemen kan gesagen.
und davon niemandem sagen kann.
Die unmäßige Liebe bringt Morungens Sänger um sein Seelenheil und führt ihn in den Tod. Schon der Anblick
seiner Dame bereitet ihm nicht nur so viel Freude wie der Mai, sondern wie die frohe Botschaft des höchsten
kirchlichen Festes, der Auferstehung (MF 140,11):
Si ist des liehten meien schîn und mîn ôsterlîcher tac
Sie ist der Schein des hellen Mai und mein Ostertag.
MF 139,11 kokettiert er mit dem Tod und dem Nachruhm des Dichters zugleich (der Dichter starb aber nicht
so früh wie sein lyrisches Ich; ca. 1220, gut 2 oder 3 Jahrzehnte nach diesen Liedern, erscheint er in einer Urkunde
als miles emeritus [pensionierter Ritter]):
Ich tuon sam der swan, der singet, swenne er stirbet.
waz ob mir mîn sanc daz lîhte noch erwirbet,
swâ man mînen kumber sagt ze mære,
daz man mir erbunne mîner swære?
Ich handle (‚tue‘) wie der Schwan, der singt, wenn er stirbt. Ob meine Dichtung noch dazu führt (‚was, wenn mir mein Sang das
vielleicht noch erwirbt‘), daß man mich (mhd. Dativ) um meinen Kummer (mhd. Genitiv) beneidet (erbunnen ‚beneiden‘), wenn
man irgendwo die Lieder von meiner Beschwernis vorträgt.
Der Zwang, dem der Sänger unterliegt, führt dazu, daß er seiner Dame Lieder singt – singen muß, weil wortlose
Trauer von ihr nicht verstanden würde. Die Schönheit dieser Lieder führt dazu, daß ihn mancher deswegen
beneidet; der Sänger selbst scheint das aber bitter ironisch zu sehen, wie die Formulierung als Frage vermuten
läßt; er zieht aus diesem Beneidetwerden keinen Gewinn. Es sieht eher so aus, als wäre es ein großes Mißverständnis
der Bewunderer, wenn sie glauben, ein Zustand wie der des Morungen’schen Sängers sei bewundernswert (daß
Morungens Sänger dabei durchblicken läßt, daß er ‚weiß‘, daß er gut ist, also mit dem Nachruhm kokettiert, ist
zwar offensichtlich, aber nicht die Hauptaussage). Im Gegensatz zu Reimar, der dieses Motiv Morungens übersteigert,
indem er stolz ist auf seine Leistung, was aber seinen Schmerz unglaubwürdig erscheinen läßt. Ob Reimar
Morungen übersteigert oder Morungen Reimar korrigiert, kann man nicht sagen, weil beide ungefähr gleichzeitig
lebten. In den wenigen Zitaten, in denen uns die Richtung der Übernahme eindeutig zu sein scheint, ist Morungen
der Gebende, und so wird es auch hier sein.
Auch die Dame Morungens unterliegt einem Zwang: sie wird gezwungen, den Minnedienst über sich ergehen
zu lassen. Die Nichterhörung führt zu Aggressionen, aber nicht mit der Wirkung, daß der Sänger die Dame verläßt
(außer im Lied vom „verweigerten Kuß“ [MF 141,37]: dort schwört der Sänger noch bei Lebzeiten der Dame ab,
die ihn mit gewalt wegstieß; selbst wenn er dafür einst in der Hölle braten sollte), sondern daß er ihr bis nach dem
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