Literaturgeschichte 750-1500

l’ameir bitter, la meir mer:
der meine der dûhte in ein her.
Er übersach der drîer ein
unde frâgete von den zwein:
er versweic die minne,
ir beider vogetinne,
ir beider trôst, ir beider ger;
mer unde sûr beredete er:
„Ich wæne“, sprach er „schœne Îsôt,
mer unde sûr sint iuwer nôt;
iu smecket mer unde wint;
ich wæne, iu diu zwei bitter sint.“
„Nein, hêrre, nein! Waz saget ir?
Der dewederez wirret mir,
mir ensmecket weder luft noch sê:
lameir al eine tuot mir wê.“
Dô er des wortes z’ ende kam,
minne dar inne vernam,
er sprach vil tougenliche z’ir:
„entriuwen, schœne, als ist ouch mir,
lameir und ir, ir sît mîn nôt.
Herzefrouwe, liebe Îsôt,
ir eine und iuwer minne
ir habt mir mîne sinne
gar verkêret unde benomen,
ich bin ûzer wege komen
sô starke und alsô sêre:
ich erhol mich niemer mêre.
Mich müejet und mich swæret,
mir swachet unde unmæret
allez, daz mîn ouge siht:
in al der werlde enist mir niht
in mînem herzen liep wan ir.“
Îsôt sprach: „ herre, als sît ir mir.“
Dô die gelieben under in
beide erkanten einen sin,
ein herze und ein willen,
ez begunde in beide stillen
und offenen ir ungemach.
letwederez sprach unde sach
daz ander baltlîcher an:
der man die maget, diu maget den man.
Fremd’ under in diu was dô hin:
er kuste si und si kust’ in
lieplîchen unde suoze.
Daz was der minnen buoze
ein sæleclicher anevanc.
letwederz schancte unde tranc
die süeze, diu von herzen gie.
l’ ameir bitter [lat. amarus ‚bitter‘], la meir Meer [lat. mare].
Das dünkte ihn ein ganzes Heer an Bedeutungen.
Von den dreien ließ er eines aus
und fragte nach den beiden anderen:
er verschwieg die Minne,
ihrer beider Schirmherrin,
ihrer beider Trost, ihrer beider Begehren.
Dafür redete er über das Meer und über das Bittere.
„Ich glaube“, sprach er, „schöne Isolde,
das Meer und die Bitternis bereiten Euch Not;
Ihr schmeckt das Meer und den Wind, ich
glaube, diese beiden dünken Euch bitter.“
„Ach nein, Herr, was sagt Ihr? Von den beiden
beschwert mich keines.
Ich rieche weder Wind noch Meer.
Allein Lameir tut mir weh.“
Als er das Wort ganz verstanden hatte
und darin Minne verstand,
sprach er heimlich zu ihr:
„Fürwahr, Schöne, so geht es mir auch.
Lameir und Ihr, ihr bereitet mir Not.
Herzensdame, liebe Isolde,
Ihr allein und Eure Minne
habt mir meinen Verstand
ganz verdreht und geraubt.
Ich bin vom Weg abgekommen,
so sehr,
dass ich mich nie wieder erhole.
mich müht und beschwert,
mir erscheint gering und wertlos
alles was mein Auge sieht.
In der ganzen Welt habe ich nichts
von Herzen lieb außer Euch.“
Isolde sprach: „Herr, und so geht es mir mit Euch.“
Die Geliebten erkannten,
dass sie beide einen Sinn,
ein Herz und einen Willen trugen,
und das stillte ihnen ihr Liebesleid und machte
es ihnen gleichzeitig bewußt.
Jedes von beiden sprach und sah
das andere kühner (balt ‚mutig‘) an:
der Mann das Mädchen, das Mädchen den Mann.
Die Fremdheit unter ihnen war da vorbei:
er küßte sie und sie küßte ihn,
lieblich und süß.
Das war von der Heilung durch die Minne (buoze ‚Gutmachung‘ des von ihr
verursachten Schadens) ein seliger Anfang.
Jedes von beiden schenkte (dem anderen) die
Süßigkeit, die vom Herzen kam ein und trank sie (vom anderen).
Die göttliche Stellung der Minne läßt immer wieder die Frage auftreten, wie Gottfried nun zum Christentum
gestanden sei. Sind die Eucharistie-Verse des Prologs Blasphemie? Und ist die Schelte, die der Dichter in der
Gottesurteil-Szene Christus zuteil werden läßt, vielleicht nicht nur ironische Kritik am Brauch des Gottesurteils 101 ,
der zwar zu Gottfrieds Zeit tatsächlich ausgeübt, aber von höchsten kirchlichen Stellen ohnehin nicht gedeckt
wurde, sondern tatsächlich eine Kritik am christlichen Gott?
Als es ans Gottesurteil geht, läßt sich Isolde von einem armen Pilger, der natürlich niemand anderer ist als der
verkleidete Tristan, vom Schiff an Land tragen. Tristan strauchelt absichtlich und kommt neben die Königin zu
liegen, so dass sie dem König 15710ff. folgenden Eid schwören kann:
Vernemet, wie ich iu sweren wil:
„Hört, wie ich Euch schwören will:
daz mînes lîbes nie kein man
dass nie irgendein Mann die Bekanntschaft (künde)
deheine künde nie gewan
meines Körpers machte,
107
101 Durch das Gottesurteil sollte nicht ein Wunder provoziert, sondern nur festgestellt werden, ob der Angeklagte
im Besitz der göttlichen Gnade war. Krankheiten waren nach allgemeiner Meinung von Gott verhängt. Der
Proband erlitt durch das glühende Eisen Verbrennungen, die kunstgerecht verbunden wurden. Ob die Wunde schön
verheilte oder sich bös entzündete, zeigte dann bei der Öffnung des Verbandes den Zustand der Gnade. Was hier
Gott tut, ist noch mehr; dadurch, dass Isolde sich überhaupt nicht verbrennt, wirkt er ein offensichtliches Wunder.