Literaturgeschichte 750-1500

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Man kann Verbindungen vom Werk zur Biographie des Autors ziehen, zu den gesellschaftlichen Umständen, in
denen es entstanden ist, zur Kulturkunde der Epoche, zur Geschichte des Stoffes, also zu früheren Werken, die dem
Dichter bekannt oder auch unbekannt waren, und zu späteren Bearbeitungen. Man kann sich auch auf das Textverständnis
eben dieses Werkes konzentrieren, und hier wieder den Schwerpunkt auf das Verständnis entweder der
Komposition des Ganzen oder einzelner Szenen oder Figuren legen.
Alle diese Betrachtungsweisen wurden und werden auch auf Wolframs ‚Parzival‘ angewandt.
Die Biographie des Autors, scheint es zunächst, gibt wenig her. Keine Urkunde bezeugt einen Wolfram von
Eschenbach; nirgendwo außer in seinem eigenen Werk und in Äußerungen anderer Dichter, die seine Werke zum
Vorbild nahmen, findet sich sein Name; geschweige denn seine Lebensumstände, Heimat, Geburts- oder Sterbejahr
und womit sonst noch sich eine Dichterbiographie schmückt. Wolfram ist kein Einzelfall; von seinen Konkurrenten,
Hartmann von Aue und Gottfried von Straßburg, haben wir ebenfalls kein einziges ‚Lebenszeugnis‘ außer eben ihre
Werke. Trotzdem wissen wir von Wolfram mehr als von ihnen: das kommt daher, dass er oft genug von sich selbst
spricht. Wenn wir ein Personeninventar der Geschichte anlegen, so wird uns darin ein ‚Wolfram von Eschenbach‘
begegnen, der Erzähler dieser Geschichte, der mit seinem fiktiven Publikum 69 über die Helden seines Romans,
über die zeitgenössische Literatur, über moralische Fragen und auch aktuelle politische Ereignisse diskutiert, und
dabei manche Personen, die tatsächlich unter seinen Zuhörern gesessen sein könnten, beim Namen nennt, und auch
aus seinem eigenen Leben so manche Bemerkung unterflicht. Wolfram geht in dieser Hinsicht weit über seine
Zeitgenossen hinaus (nicht nur im Parzival; auch im Willehalm). Wir haben es mit einem individuellen Zug des
Autors zu tun, nicht mit einem Charakteristikum einer literarischen Gattung. Auf die Struktur des Werkes hat dies
aber bedeutende Auswirkungen: durch den Vergleich mit dem Hier und Jetzt wird die Erzählung einerseits dem
Publikum näher gebracht und lebendiger; anderseits wird die kritische Distanz zum Erzählten vergrößert: durch
die Reflexion über die Geschichte, über den Stoff, die Haltung der Figuren, die Frage, ob die Figuren der Erzählung
moralisch besser oder schlechter handelten als ‚heute‘ die Leute im Publikum usw.
Nicht nur das Publikum wird in die Vergangenheit versetzt, sondern auch die Handlung wird in die Gegenwart
hereingezogen, z. B. 230,13:
Sô grôziu fiuwer sît noch ê So große Kamine (‚Feuer‘) hat noch nie
sach niemen hie ze Wildenberc hier auf Wildenberg jemand gesehen
fiuwer 70 ‚Feuer‘. – sît ‚seither‘. – ê ‚vorher‘ (nhd. ehe). – noch ‚weder ... noch‘; ‚weder seither noch vorher‘ = ‚nie‘. – sach ‚sah‘
(Prät. von sehen).
beschreibt Wolfram die Kamine auf der Gralsburg.
Wir wollen nicht in die Diskussion einsteigen, auf oder in der Nähe welcher Burg Wildenberc Wolfram diese Verse
vortrug (es gibt mehr als eine dieses Namens) und wie groß dort die Kamine waren. Aber, versetzen wir uns unter
Wolframs Zuhörer, so wird unser Wildenberg zur Gralsburg Munsalvæsche (sicherlich frz. mont sauvage ‚wilder
Berg‘), und wir sehen den kranken Hausherrn sich vor unserem Kamin wärmen, auch wenn Wolfram uns versichert,
dass wir uns gar nicht vorstellen können, um wie viel mal schöner dort alles war. Im einzigen erhaltenen
französischen Text, der älter ist als Wolfram, im Gralsroman von Chrestien de Troyes, trägt die Gralsburg keinen
Namen. Wolfram hat den Namen der Gralsburg, wie die meisten Namen im Parzival, offensichtlich erfunden, und
zwar diesen anscheinend in Analogie zu der Burg, auf der er und sein Publikum oder Mäzen gerade weilten.
Wie reagierte Wolframs Originalpublikum (das Publikum, das ihm tatsächlich auf Wildenberg zuhörte) bzw.
sein intendiertes Publikum (das Publikum, von dem er sich beim Dichten vorstellte, wie es reagieren wird) darauf,
dass er die Gralsburg so nannte? Sicherlich sollte man schmunzeln und tat es auch. Und darüber, dass ‚hier‘ noch
niemals jemand so große Kamine gesehen hat? Dazu müssten wir wissen, wie groß die Kamine auf Wildenberg um
1200 waren: waren sie so lächerlich klein, dass der Vergleich mit der unermesslich reichen Wunderburg als Witz
gelten konnte, oder war Wildenberg gerade frisch renoviert, mit besonders hohen Kaminen, die der Stolz des
Burgherrn waren, und dass die Wunderburg noch höhere besaß, sollte ungläubiges Staunen hervorrufen?
Ich muss Sie enttäuschen: die Burg Wildenberg, um die es sich vermutlich handelt, und von der noch einige
Reste erhalten sind, wurde, so der archäologische Befund, anscheinend gerade um 1200 umgebaut. 71 Wir wissen
69
Das ‚fiktive Publikum‘ ist eines, das der Autor als literarische Figur einführt. Eine andere Frage ist, ob das tatsächliche
Publikum dann ähnliche Fragen stellt – eher nein. Wenn ein Dichter im Werk als Erzähler mit dem fiktiven Publikum
diskutiert, ist das ein Bestandteil des Werkes und dessen Aussage; und zwar auch dann, wenn der Dichter sein fiktives Publikum
an Orten ansiedelt, an denen er sein Werk vor realem Publikum vorzutragen gedenkt. Abgesehen vom realen Publikum, das
tatsächlich ein Werk rezipiert, gibt es im Kopf des Autors nicht nur ein weiteres, sondern fallweise zwei: das intendierte (=
‚beabsichtigte‘, also wie sich der Autor vorstellt, dass das tatsächliche Publikum beschaffen sein wird und reagieren wird) und
das fiktive. Das ist nicht das selbe: Wenn ein Autor im Werk fingiert, als Erzähler mit seinem Publikum zu diskutieren, muss er
das fiktive Publikum nicht genau so argumentieren lassen, wie er sich vorstellt, dass es sein echtes Publikum bei der ‚Premiere‘
tun wird. Er kann das fiktive Publikum anders gestalten und damit bestimmte Wirkungen beim intendierten Publikum erzielen
wollen.
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iu ist langes ü. Die Aussprache ist, gleich in welcher Orthographie, [fü:wer]. In der Orthographie zählt w als ‚Doppelu‘
(es heißt auf Englisch heute noch so), und Dreifachbuchstaben werden nur als Doppelbuchstaben geschrieben, also entfällt
gerne ein u; fiwer und fiuwer (= fiuuer und *fiuuuer) sind, je nach orthographischer Tradition, das selbe.