Literaturgeschichte 750-1500

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2918: Lac übergibt sofort die Herrschaft an Erec und Enite, vor allem, weil ihm Enite so gut gefällt.
2966: Êrec wente sînen lîp grôzes gemaches durch sîn wîp (wenen ‚gewöhnen‘): E. gewöhnte sich um seiner
Frau willen an große Bequemlichkeit. Die liebte er so sehr, dass er um ihrer einer willen auf die Ehre von allen
verzichtete, so lange bis er sich so verlegen hatte, dass niemand mehr Achtung vor ihm haben konnte. Das verdross
mit Recht Ritter und Knappen bei Hofe. ... Niemand sucht ihn mehr aus fremden Ländern auf, um Freude zu finden.
3007f.: Ouch geruochte 61 si erkennen daz ez ir schult wære ‚auch erkannte sie, dass es ihre Schuld war‘: Enites
Schuld ist also objektive Tatsache, die von ihr erkannt wird, während Chrestien nur ausdrückt, dass es Enides
eigene Meinung ist, dass sie Schuld trägt; Chrestiens Erzähler enthält sich des Urteils.
3079 Erec bricht heimlich auf. Das signalisiert, dass er sich von Schande befleckt fühlt. Bei Chrestien war er
ganz selbstbewußt aufgebrochen, er hatte sogar eigens den Leopardenteppich holen lassen. Hier tut er, als würde es
ein kurzer Spazierritt, und wappnet sich heimlich.
3348: Erec merkt auch die zweite Räubergruppe nicht. Das Spiel mit seinen wechselnden Wachheitszuständen
ist zugunsten einer geradlinigen Entwicklung von ‚versonnen‘ zu ‚klar‘ aufgegeben.
4628: Kei nimmt das Pferd mit Erlaubnis Gawans. Nicht, dass Hartmann Kei besser zeichnen will als
Chrestien; im Gegenteil. Aber während Chrestien und sein Publikum das ‚Ausborgen‘ des Pferdes als einen
schlechten Scherz betrachten konnten, wäre das für Hartmann wohl fast so viel wie Pferdediebstahl gewesen und
hätte Kei jede Ritterehre genommen. Bei Chrstien ist Kei grob, aber es gibt kein Problem der Wahrhaftigkeit. Bei
Hartmann ist er Erec gegenüber außerdem hinterlistig und unwahrhaft; erst bei der Rückkehr zu Artus besinnt er
sich darauf, die Wahrheit über seine Niederlage zu berichten. Vor allem zusätzlich zu der Hinterlist, derer ihn
Hartmann zeiht, wäre das ‚Ausborgen‘ des Pferdes zu viel.
6795: Erec bittet Enite um Verzeihung und gelobt Besserung, sie verzeiht ihm sofort. Bei Chrestien hat er ihr
verziehen. Hartmann macht seinen Erec zu einer Figur, die lernt und, nach anfänglicher Unvollkommenheit, am
Schluß dem Publikum Beispiel für richtiges Verhalten geben kann.
7811: Zur Joie de la Curt gelangt man nicht auf dem Weg zu Artus, sondern Erec und Guivreiz gehen an einer
Wegscheide irrtümlich den breiteren statt des richtigen Weges. Guivreiz möchte umkehren und auf den richtigen
Weg zurück, als er der Burg ansichtig wird, und löst dadurch Erecs Frage aus. Auf der Burg sind auch die achtzig
Frauen der von Mabonagrin Erschlagenen in großer Trauer. Als Erec erfährt, welche Aventüre hier auf ihn wartet,
antwortet er (8521ff.):
ich weste wol, der Sælden wec (Sælden ist Konjektur; die Hs. hat selbe; das gibt keinen guten Sinn)
gienge in der werlde eteswâ,
rehte enweste ich aber wâ,
wan daz ich in suochende reit
in grôzer ungewisheit,
unz daz ich in nû vunden hân.
got hat wol ze mir getân
daz er mich hât gewîset her.
„Ich wußte wohl, irgendwo in der Welt würde der Weg der †Fortuna† verlaufen; ich wußte aber nicht genau wo, und deshalb
bin ich ganz aufs Ungewisse ausgeritten ihn zu suchen, bis ich ihn jetzt gefunden habe. Gott hat mir eine Gnade erwiesen, daß
er mich hierher geführt hat.“
Ein Glückspilz findet das Glück gerade dann, wenn er den von ihm selbst gesuchten Weg verliert. Dass die Joie de
la Curt abseits des Weges zum Artushof liegt, bedeutet, dass auch Erec schon der Meinung ist, für den Artushof
reif zu sein. Die Forderungen, die der Artushof an den Ritter stellt, hat Erec längst erfüllt. Weder nach seiner eigenen
Meinung noch nach der des Artushofes wäre dieses Abenteuer wirklich nötig. Aber was Erec eigentlich gesucht
hat, das findet er hier, und das empfindet er als Werk des (von Gott gelenkten) glücklichen Zufalls, für den er
dankbar ist: er hat hier die Möglichkeit, große Ehre zu erwerben, ohne dass er mehr als sein Leben riskieren müßte.
Der Verbindung von Gott und Fortuna bleibt Hartmanns Erec weiter treu: Hartmann fügt noch ein, dass Erec
morgens vor dem Kampf eine Messe zu Ehren des Hl. Geistes hört, und betet, Gott möge ihm das Leben erhalten.
Nach einem mäßigen Frühstück macht er sich auf den Weg, nicht wie Chrestiens Erec eilig im Morgengrauen.
Erecs Vorbereitung zeigt hier Frömmigkeit, Weisheit und Tapferkeit, die wichtigen Tugenden, im richtigen Maß
zueinander. Es genügt nicht, z. B. tapfer zu sein; das war Erec auch, als er unvernünftigerweise gegen tausend
gleichzeitig kämpfen wollte. Die Mâze Ereks zeigt Hartmann auch an Kleinigkeiten, wie etwa dem mäßigen
Frühstück (drei Bissen von einem Huhn und ein Glas Wein). 62 Dadurch verdient er Gottes und der Fortuna Gunst.
61 ruochen ‚seine Gedanken auf etwas richten’ ist im Mittelhochdeutschen meist ein Füllwort, das man ins Neuhochdeutsche am
besten gar nicht übersetzt.
62 Zunächst erscheint beim Lesen die Stelle nur lustig, bei genauerer Betrachtung zeigt sich, dass sie zu den besten gehört, an
denen der Anfänger richtige literarische Interpretation lernen kann: Hartmann verwendet hier nicht das Wort mâze. Aber sonst
gibt er bei keiner Mahlzeit an, wie viele Bissen jemand macht, und schon gar unmittelbar vor einem Entscheidungskampf teilt
uns der Dichter etwas so Unwesentliches mit? Das muss dann etwas Besonderes bedeuten, und wir finden leicht die richtige