Literaturgeschichte 750-1500

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diu hât für war wol engels muot:
ir lîp hât ouch wol engels schîn:
daz nim ich ûf die triuwe mîn.
wandel ‚Veränderung‘; behuot(et) PPP von behüeten.
die hat fürwahr die Gesinnung eines Engels,
und sie erglänzt auch wie ein Engel;
dafür verbürge ich mich.
Beachten Sie, wie das Lob der Frauen konsequent mit religiösem Wortschatz ausgesprochen wird. Die Frau wird
dadurch zu einer Art ‚Göttin‘ emporstilisiert. Bei Ulrich wird das aber im Laufe der Erzählung durch eine gute
Portion Humor relativiert, so dass man bei ihm nie den Eindruck bekommt, das ‚Ich‘ der Geschichte verhalte sich
wie der literarische Typ des lächerlichen zu schüchternen Liebhabers, der nie Erhörung finden kann, weil er eigentlich
Angst vor den Frauen hat. Vor allem kann Ulrich sich keinen Dienst vorstellen, dem nicht irgendein Lohn
zuteil wird (worin der Lohn der Dame bestanden hat, den er schließlich erhielt, verschweigt er; es war also etwas
Verschweigenswertes).
Nâch disem lob sô heb ich an
Nach diesem Preis der Frauen beginne ich
ein mære als ich beste kan.
eine Geschichte, so gut ich es kann.
In gotes namen ich ez hebe,
Ich beginne im Namen Gottes,
und wünsche des daz er iu gebe und wünsche, dass er euch
gein mir sô zühterîchen muot,
so huldvoll mir gegenüber gestimmt sein läßt,
daz ez iuch alle dunke guot.
dass es euch allen gefällt.
Sô wirt mîn arbeit niht verlorn. Dann ist meine Mühe nicht verloren.
Ich hab das liegen dran versworn. Ich schwöre, die reine Wahrheit zu berichten (‚habe das Lügen daran verschworen‘).
Dass Ulrich schwört, nicht zu lügen, ist nicht einfach humorvolle Umschreibung des Gegenteils, sondern hat
natürlich einen Doppelsinn: in einer gewissen Weise ist alles wahr, was er berichtet – aber in welcher?
Dô ich ein kleines kindel was,
Als ich ein kleines Kind war,
dô hôrt ich ofte daz man las,
hörte ich oft, wie man vorlas,
und hôrt ouch die wîsen sagen,
oder wie die weisen Leute sagten,
daz niemen wol bî sînen tagen
dass niemand zu seinen Lebzeiten
erwerben möhte werdekeit,
Ansehen erlangen könne,
wan der ze dienest wær bereit
der nicht bereit sei,
guoten wîben sunder wanc:
edlen Frauen beständig zu dienen.
die heten hôhen habedanc.
Deren Dank sei erstrebenswert.
werdekeit ‚was wert und würdig ist‘; sunder ‚ohne‘ (‚abgesondert von‘); wanc ‚Wanken, Unbeständigkeit‘.
Ulrichs Kindheit wird hier als eine Zeit vorgestellt, in der die wîsen noch Freude als Ziel der Gesellschaft nannten,
und als eine der Grundvoraussetzungen für die Freude des Individuums die Wertschätzung durch andere
Individuen, sprich: die Gesellschaft, und den Dienst an den Damen als Mittel, diese zu erreichen. Damit sind
zentrale Themen des Minnesangs angesprochen, wie er in dieser Zeit, etwa 1200 - 1210, von Walther von der
Vogelweide und seinen Zeitgenossen gepflegt wurde.
Die wîsen hôrt ich sprechen sô,
Ich hörte auch, wie die Weisen sprachen,
daz niemen wære rehte frô
dass niemand richtig froh werden könne
noch in der werlte wol gemuot,
oder in weltlichem Leben frohgemut,
wan der ein reine vrouwen guot,
der nicht eine reine, edle Dame,
diu wol von tugenden hiez ein wîp,
die so tugendreich sei, wie es sich für eine Frau gehört,
hete liep als sîn selbes lîp:
so sehr liebe wie sich selbst.
daz heten alle die getân,
Das hätten auch bisher alle so gehalten,
die gern êre wolden hân.
die darauf Wert legten, als ehrenwert zu gelten.
von tugenden ‚auf Grund ihrer Tugenden‘; ein wîp heizen ‚den Namen Frau tragen‘.
Wenn man den Namen ‚Frau‘ wegen seiner Tugenden bekommt und nicht aus biologischen Gründen, heißt das,
dass Frauen ihrer Natur nach tugendhaft sind, und eine nicht tugendhafte Frau gegen die Natur handelt. Damit sind
die Frauen allgemein stark aufgewertet, eine einzelne Frau, die nicht tugendhaft ist, aber außerhalb ihres
Geschlechtes gestellt und damit aufs Äußerste, bis zum Verlust der Menschenwürde, abgewertet. Der Mann besitzt
nicht prinzipiell diesen hohen Wert und erfüllt nicht immer die hohen Anforderungen, die man an eine Frau
stellt, aber dafür bleibt er sogar dann noch Mann, wenn er Schande auf sich geladen hat. Beachten Sie, dass Ulrich
hier nicht vrouwe ‚Dame, Herrin‘, sondern wîp ‚Frau‘ setzt: die Forderung der Tugendhaftigkeit richtet sich an das
biologische Geschlecht, nicht an die Sozialschicht!
Dô ich daz hôrt, ich was ein kint,
und tump als noch die jungen sint,
sô tump daz ich die gerten reit;
und dâht doch in der tumpheit
„sît daz diu reinen süezen wîp
sô hôhe tiurent mannes lîp,
sô wil ich dienen immer mê
den vrouwen, swie so ez mir ergê.
tiuren ‚teuer machen‘.
Lîp guot muot und dar zuo daz leben
Als ich das hörte, war ich ein Kind,
und dumm, wie Kinder immer sind,
so dumm, dass ich eine Gerte als Reitpferd benutzte.
Trotz meiner Unerfahrenheit dachte ich mir:
„weil nun die reinen, lieblichen Frauen
den Mann so sehr veredeln,
so will ich den Frauen für ewig dienen,
wie es mir auch ergehe.
Leib, Gut, Gesinnung und das Leben obendrein,