Literaturgeschichte 750-1500

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valsch’ unde gewalte vor bespart.
Daz tougenlîche heftelîn
daz von ûzen hinîn
zer vallen was geleitet hin,
daz was ein spinele von zin;
diu valle was von golde,
als si ze rehte solde:
vall’ unde haft, diz unde daz,
diu enmohten beide nimmer baz
an ir eigenschaft sîn brâht.
Daz zin daz ist diu guote andâht
ze tougenlîchem dinge;
daz golt daz ist diu linge.
Zin unde golt sint wol hier an:
sîn andaht mac ein ieclîh man
nâch sînem willen leiten,
smalen oder breiten,
kürzen oder lengen,
frîen oder twengen,
sus oder sô, her oder hin,
mit lîhter arbeit alse zin,
und ist dâ lützel schaden an;
swer aber mit rehter güete kan
ze minnen wesen gedanchaft,
den treit benamen dirre haft
von zine, dem swachen dinge,
ze guldîner linge
und ze lieber âventiure.
Obene in die fossiure
dâ wâren niwan driu vensterlîn
schœn’ unde tougenlîchen în
gehouwen durch den ganzen stein,
dâ diu sunne hin în schein.
Der einez ist diu güete,
daz ander diemüete,
daz dritte zuht. Ze disen drîn
dâ lachet in der süeze schîn,
diu sælige gleste,
êr’, aller liehte beste,
und erliuhtet die fossiure
wertlîcher âventiure.
Ouch hât ez guote meine,
daz diu fossiure als eine
in dirre wüesten wilde lac;
daz man dem wol gelîchen mac,
daz minne und ir gelegenheit
niht ûf die strâze sint geleit
noch an dehein gevilde;
si lôschet in der wilde.
Ze ir klûse ist daz geverte
arbeitsam unde herte.
Die berge ligent dar umbe
in maneger swæren krumbe
verirret hin unde wider.
Die stîge sint ûf unde nider
uns marteræren allen
mit velsen sô vervallen,
wir engân dem pfade vil rehte mite,
verstôze wir an einem trite:
wir enkomen niemer mêre
ze guoter widerkêre.
Swer aber sô sælic mac gesîn,
daz er zer wilde kumet hinîn,
der selbe hât sîn arebeit
vil sæleclîchen an geleit:
der vindet dâ des herzen spil;
swaz sô daz ôre hœren wil,
und swaz dem ougen lieben sol,
des alles ist diu wilde vol.
und vor Falschheit und Gewalt geschützt.
Der heimliche Hebel,
der von außen
zur Schnalle hineinführte,
war eine zinnerne Spindel.
Die Schnalle war mit Recht (‚wie sie mit Recht sollte‘) aus Gold
Schnalle und Hebel, die beiden,
hätten nicht besser
entsprechend ihren Eigenschaften verwendet werden können:
das Zinn ist die gute Aufmerksamkeit
auf eine heimliche Sache;
das Gold ist das Gelingen.
Zinn und Gold passen gut dazu:
seine Aufmerksamkeit kann jeder
nach seinem Willen führen
und so leicht wie Zinn dicker oder dünner,
kürzer oder länger,
freier oder enger machen,
so oder so, her oder hin,
mit leichter Mühe, wie man Zinn biegt,
und es passiert kein Schaden dabei.
Wenn aber jemand in rechter Güte
an die Minne zu denken versteht,
so führt ihn dieser Hebel
aus schwachem Zinn
zu goldenem Gelingen
und liebem Abenteuer.
Oben in die Höhle
waren nur drei Fenster
schön und heimlich
durch den ganzen Stein hineingehauen,
durch die die Sonne hineinschien.
Das eine ist die Güte,
das andere die Demut,
das dritte Zucht. Zu diesen dreien
lacht der süße Schein,
der selige Glanz,
die hellste und beste Ehre herein
und erleuchtet die Grotte
irdischen Glücks (âventiure ‚was zufällig begegnet‘, ‚Abenteuer‘; hier positiv,
also etwa ‚Glück‘). Auch hat es einen guten Sinn,
dass die Grotte so allein
in dieser wüsten Wildnis lag,
das kann man damit vergleichen,
dass Minne und die Gelegenheit zu ihr
weder an der Straße
noch auf freiem Feld liegen.
Sie logiert in der Wildnis.
Der Weg zu ihrer Klause
ist mühsam und hart.
Berge liegen unterwegs
mit vielen beschwerlichen Kurven
um sie gestreut.
Die Steige sind auf und ab
zu unserem Leid
so mit Felsen verlegt,
dass wir den Pfad verlieren,
wenn wir nur einen falschen Tritt machen,
und dann kommen wir nie mehr
heil zurück.
Wenn aber jemand so glücklich ist,
dass er in die Wildnis hineinfindet,
der hat seine Mühe
glückbringend angelegt:
der findet da Herzensfreude.
Was das Ohr hören will
und was dem Auge lieb ist,
diese Wildnis ist voll von dem allem.