Literaturgeschichte 750-1500

Die Spannung zwischen Verschmelzenwollen und Trennung wird nicht nur in den Metaphern, sondern auch
in den sprachlichen Konstruktionen offenbar. „Die Leistung der Kasus ist bis zum Zerspringen angespannt“ (Bertau).
L 4,8:
Sîne klâwen
Seine Klauen
durch die wolken sint geslagen,
sind durch die Wolken geschlagen,
er stîget ûf mit grôzer kraft;
er steigt mit großer Macht empor;
ich sich in grâwen
ich sehe ihn grauen,
tegelîch, als er wil tagen:
täglich, wenn er tagen will,
den tac, der im geselleschaft
den Tag, der ihm die Gesellschaft (seiner Liebsten)
erwenden wil, dem werden man,
rauben will, dem edlen Mann,
den ich mit sorgen în verliez.
den ich (der Wächter) voll Sorgen hineingelassen habe.
Wenn die Liebenden einander beteuern, zwei Herzen, aber nur einen Körper zu besitzen, so ist die Trennung fast
ein Zerschneiden; wenn auch bei Wolfram nicht ohne Hoffnung auf ein Wiedersehen.
In einem Tagelied (5,34) ist die Pointe überraschend und kennt keine Parallele im deutschen Minnesang (allerdings
in der provenzalischen Lyrik 65 ):
Der helden minne ir klage Der heimlichen (‚hehlenden‘) Minne ihre Klage
du sunge ie gên dem tage, hast du (Wächter) immer bei Tagesbeginn (‚gegen den Tag zu‘) gesungen,
daz sûre nâch dem süezen. das Bittere (sûr ‚sauer, bitter‘) nach dem Süßen.
Swer minne und wîplîch grüezen Wenn jemand (swer ‚wer immer‘) Minne und Frauengruß
alsô enpfienc,
so empfangen hat,
daz si sich muosen scheiden,– dass sie sich wieder trennen mußten,
swaz dû dô riete in beiden, was du ihnen beiden zu raten pflegtest,
dô ûf gienc
wenn aufging
der morgensterne, wahtære, swîc, der Morgenstern, Wächter, davon schweige.
dâ von niht sinc.
Davon singe nicht.
Swer pfliget oder ie gepflac, Jeder, der jemals (pflegen ‚eine Tätigkeit oft ausüben‘; pfliget Präs., gepflac Präteritum)
daz er bî lieben wîben lac, (‚dass er‘) bei geliebten Frauen lag,
den merkæren unverborgen, nicht vor den Aufpassern (merkære) versteckt (‚unverborgen‘),
der darf niht durch den morgen der braucht nicht weil es Morgen wird
dannen streben.
davonlaufen (‚fortstreben‘).
Er mac des tages erbeiten. Er kann den Tag erwarten (beiten ‚warten‘).
Man darf in niht ûz leiten Man braucht ihn nicht hinausgeleiten
ûf sîn leben.
unter Lebensgefahr.
Ein offeniu süeze wirtes wîp Eine legale (‚offene‘) liebe Ehefrau (wirt ‚Hausherr‘: ‚Frau des Hausherrn‘)
kan sölhe minne geben.
kann solche Minne geben.
Wegen seines Inhalts nimmt man üblicherweise an, dies sei das letzte Tagelied Wolframs gewesen. Wenn man
nicht versucht, eine biographische Kette zu konstruieren, ist diese Annahme nicht zwingend. Trotzdem wird sie
auch von Vertretern nicht-biographischer Literaturdeutung mit guten Gründen geglaubt. Weil der Ruf wahtære,
swîc einen so sehr über das einzelne Gedicht hinausweisenden Charakter trägt, sieht man in ihm ein literarisches
Programm, wenn man will, sogar ein gesellschaftliches, nicht nur auf Wolframs Dichtung bezogenes. Seltsamerweise
fällt es uns heute schwer, gerade dazu Stellung zu beziehen. Karl BERTAU muss nach einem langen Ausflug
über Karl Marx und Ernst Bloch noch entschuldigend anführen, dass Wolframs „Tagelied-Absage nicht die Kühnheit
seiner Sprache und Metaphorik an banale Monogamiementalität verrät“. Wolfram ist tatsächlich Sprecher
einer Monogamiementalität, und vielleicht stehen seine ‚früheren‘ Tagelieder nicht einmal in Widerspruch dazu. In
ihnen erfährt die Unnatürlichkeit des Trennens von Zusammengehörigem seinen schärfsten Ausdruck. Dass die
Lösung, die eigene Ehefrau als Geliebte zu haben, von ihm als endgültiges Lösungsmittel und Schlußpunkt unter
die Diskussion angesehen worden sein soll, kommt mir nicht glaubhaft vor. Wenn er das für so einfach hielt, hätte
ihm diese Lösung schon früher einfallen können, und er hätte sie wohl nicht als Spaß nach einem provenzalischen
Vorbild gestaltet (s. Anm. 65; die wenigsten Germanisten wissen das übrigens).
Die Komödie der Minnedichtung hat ihren Hintergrund in einer Realität, die wie alle Realitäten, deren Spannungen
zur Produktion von Kunstwerken führen, zugleich ernst und banal ist. Kommt man an dieser Stelle darauf zu
sprechen, dass der mittelalterliche Adelige nicht nur in der Mehrzahl der Fälle keine Liebesehe einging, sondern
auch dann, wie die Itinerarien beweisen, meist zur Verwaltung seiner Lande oder der seines Herrn unterwegs war
oder einen Krieg führte bzw. Kriegsdienst leistete, und entweder der Mann oder die Frau durch Krankheiten und
Schwangerschaften oder Angst davor an der Fähigkeit zu harmonischem Sexualleben gehindert wurde, und dass es
so etwas wie die Möglichkeit zum Aufbau einer nicht geheimen und trotzdem privaten Paarbeziehung bei Hof so
65 Der provenzalische Trobador Elias von Uisel vertritt in einem um oder bald nach 1200 entstandenen jeu partit die Meinung,
die Freude des verheirateten Verehrers sei vorzuziehen, da er seine Geliebte ohne Wächter, Rivalen oder Herrn besitze. Es ist
wahrscheinlich, dass Wolfram dieses Gedicht gekannt hat.
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