Literaturgeschichte 750-1500

KÖHLER‘schen Methode auf die deutsche Literatur die Hauptursache dafür ist; einen vernünftigen Grund dafür, das
Thema ‚Textauslegung und gesellschaftliche Selbstdeutung‘ ausgerechnet von Hartmanns ‚Erec‘ ausgehen zu lassen,
kann ich nicht finden. Zwar ist es eine andere Frage, ob ein Autor Identifikationsanreize bieten will, und ob
diese auch tatsächlich angenommen werden (könnte man zur Verteidigung Gert KAISERs sagen). Doch wenn uns
ein Beweis für das Letztere fehlt, ist schwer auszumachen, ob das, was wir dafür halten, tatsächlich als Identifikationsangebot
für ein bestimmtes Publikum gemeint war.
Wer Gönner Hartmanns gewesen sein könnte, ist schwer auszumachen. Seine Selbstnennung im Armen Heinrich
dienestman was er ze Ouwe wurde darauf bezogen, dass er Dienstmann (Ministeriale) eines Herrn in einem
Ort namens Aue gewesen sei. Doch nennen sich Ministeriale öfters nach ihrem eigenen Sitz als dem ihres Dienstherrn;
man braucht nach keinem großen Aue zu suchen, auch ein kleines, unbedeutendes Nest dieses Namens im
alemannischen Gebiet kann seine Heimat gewesen sein. Und Dienstherr kann jede Herrschaft im alemannischen
Raum gewesen sein. Auch eine geistliche Herrschaft (ein Kloster o. dgl.; manche dachten wegen der lebendigen
Schilderung des Gespräches zwischen dem Abt und dem jungen Gregorius, der sich zwischen Rittertum und
Klosterleben entscheiden muss, an das Kloster Reichenau im Bodensee) kann nicht ausgeschlossen werden. Man
hat manchmal an die Staufer gedacht, die ja in Schwaben zu Hause sind; noch öfter aber an die Herzoge von Zähringen
(bei Freiburg im Bresgau), die auch rege Kontakte mit Frankreich hatten und eventuell eine Chrestien-
Handschrift als Vorlage beschaffen konnten. Im Gregorius Hartmanns wird z. B. der Hennegau genannt; der Herzog
von Zähringen hat etwa zu dieser Zeit Beziehungen dorthin gehabt. Aber davon kann auch jemand gehört haben,
der weder zähringischer Ministeriale noch auf dieser Reise mit war; die Nennung des Hennegaus könnte auch
zufällig sein. Methodisch gesehen, erfahren wir über den Raum, in dem Autor und Publikum sich auskannten, viel
mehr, wenn etwa im Nibelungenlied ein Ort wie Zeiselmauer genannt wird, als wenn Hartmann im Gregorius den
weithin bekannten Hennegau nennt. Was die Zuordnung Hartmanns zu einem Hof betrifft, so handelt es sich nur
um Hypothesen, deren Wahrscheinlichkeitsgrad kaum angegeben werden kann. Man hat auch an sehr kleine Herrschaften
gedacht.
Jedenfalls muss Hartmann schon gut Französisch gekonnt haben, bevor ihn jemand zu seinen Chrestien-Übersetzungen
anregte. Auch scheint er Kenntnisse der Artussage über seine direkte Vorlage hinaus besessen zu haben:
Geoffreys Schilderung von Artus‘ Pfingstfest ist etwa in Hartmanns Iwein noch recht gut erkenntlich:
Do man des pfingestages enbeiz,
männeclîch im die vreude nam
der in dô aller beste gezam.
Dise sprâchen wider diu wîp,
dise banecten den lîp,
dise tanzten, dise sungen,
dise liefen, dise sprungen,
dise hôrten seitspil,
dise schuzzen zuo dem zil,
dise redten von seneder arbeit,
dise von grôzer manheit.
en-bîzen ‚einen Imbiß nehmen, essen‘; enbeiz Präteritum, hier vorzeitig (Neuhochdt. Plusquamperfekt: ‚nachdem man gegessen
hatte‘), im ‚ihm‘, hier reflexiv: ‚sich‘; ge-zemen ‚ziemen, sich (für jemanden) gehören‘; wider ‚gegen‘; wider diu wîp sprechen
‚die Frauen ansprechen‘; baneken ‚müßig gehen‘; sene ‚Liebessehnsucht‘; arbeit ‚Mühe‘; senede arbeit ‚Liebesqual‘.
Am Pfingsttag widmete sich nach dem Essen jeder dem Vergnügen, das ihm am besten paßte. Manche unterhielten sich mit den
Frauen, manche trieben Müßiggang, manche tanzten, manche sangen, manche liefen, manche sprangen, manche hörten Musik
auf Saiteninstrumenten, manche übten sich im Zielschießen, manche erzählten von Liebesmüh, manche von tapferen Taten.
Alle diese Vergnügen finden sich schon in der Wace‘schen Bearbeitung von Geoffreys Schilderung des
Pfingstfestes von Caerleon, die auch Chrestien zum Vorbild gedient hat (bei Geoffrey selbst nur ein Teil). Chrestien
hat hier aber stärker gekürzt als Hartmann. Gar keine Entsprechung bei Chrestien hat Hartmann 67-70:
Dise tanzten, dise sungen,
diese tanzten, diese sangen,
dise liefen, dise sprungen,
diese liefen, diese sprangen,
dise schuzzen zuo dem zil,
diese übten Zielschießen,
dise hôrten seitspil
diese hörten bei Saitenspiel zu
Das heißt, Hartmann muss neben dem Chrestien-Text noch den Brut von Wace gekannt haben. Ein ähnliches
Problem findet sich auch im Erec: Der Weg zur Joie de la Curt zweigt an einer Weggabelung vom Weg zum Artushof
ab. Dasselbe Motiv enthält die kymrische Übersetzung des Erec, die man nicht von Hartmann abhängig
machen kann. Wir wissen nicht, woher Hartmann seine Französischkenntnisse besaß, aber anders als durch einen
Aufenthalt im Land konnte man sie damals kaum erwerben. Gelegenheiten, nach Frankreich zu kommen, gab es
damals nicht nur im Gefolge eines weltlichen Herrn (des Zähringers oder eines andern), sondern auch im Dienst der
Kirche oder zum Studium an französischen Universitäten. In Südwestdeutschland sind wir außerdem nicht weit von
der Sprachgrenze; es gab vielleicht mehr Möglichkeiten für Hartmann, Französisch zu lernen, und auch an französische
Handschriften zu kommen, als wir uns ausdenken können.
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