Literaturgeschichte 750-1500

Chrestien schildert eine archaischere Gesellschaft am Ort des Sperberturniers als im Gegensatz zur moderneren am
Artushof. Die Begründung der Schönheit der Dame durch die Tapferkeit des Ritters ist hier unwidersprochen.
Hartmann erzählt mehr geradeheraus; dass er sich nicht mit seinen Figuren identifiziert, kommt seltener vor. Daher
ist man sich auch in seinem Tulmein der Diskrepanz zwischen Schönheit und der Dame und Kraft des Ritters so
bewusst wie in der höfischen Gesellschaft um 1200. Hartmanns Prinzip des ‚Geradeherauserzählens‘ zeigt sich
auch daran, dass er als allwissender Erzähler von dem Turnier berichtet, als Erec nach Tulmein kommt, während
Chrestien streng darauf hält, dass wir nicht vor Erec informiert werden. Die ausgefeilte Technik des Franzosen ist
Hartmann sicher nicht entgangen, aber er hat sie anscheinend nicht goutiert. Hartmann erzählt eine Geschichte um
ihrer selbst und des Publikums willen; gerade das, worauf Chrestien stolz ist, der kunstvolle Aufbau, wird dazu
teilweise rückgängig gemacht. Chrestien erzählt, was man gerade nicht erwartet hat, um vom Publikum bewundert
zu werden, Hartmann erzählt, worauf das Publikum gerade neugierig ist, um ihm einen Gefallen zu tun; und
wenn er sein Publikum foppt, so sind das höchstens ein paar scherzhafte Wortwechsel mit dem fiktiven Publikum
im Roman.
225 Der Ritter nimmt bei Hartmann auf der Burg Unterkunft, Erec im Ort. Bei Chrestien logiert der Ritter im
Gasthaus – das städtische Wesen ist in Frankreich offensichtlich schon entwickelter als in Deutschland.
250 Das Haus von Enites Vater ist so verfallen, dass Erec es für eine unbewohnte Ruine hält, in der er übernachten
will, weil er kein Geld mit hat – und ist ganz überrascht, als er in einem Winkel den alten Mann sitzen
sieht. Dagegen fiel Chrestiens Erec das Haus sofort als zwar ärmlich, aber sauber gehalten auf. Auch das Essen
schildert Chrestien als einfach, aber ausreichend; der Vavassor hat sogar einen Diener, der in der Küche hilft, und
mehrere Pferde (allerdings keinen Pferdeknecht, für den muss die Tochter einspringen). Bei Hartmann herrscht
dagegen bei diesen armen Leuten der ärgste Mangel; Vater, Mutter und Tochter bewohnen die Ruine ganz allein.
Dafür unterdrückt Hartmann die niedrige Abkunft von Enites Vater; er war ein mächtiger Graf gewesen (sogar ein
Freund von Erecs Vater), der durch übermächtige Feinde aus seinem Erbe vertrieben wurde; Enites Eltern (wir
erfahren auch gleich ihre Namen: Koralus und Karsinefîte) sind edelarme und Enites Geburt war âne schande. Er
hebt den Gegensatz arm – reich viel stärker hervor als Chrestien, dafür lässt er den dort mindestens gleich wichtigen
Gegensatz des Standes fallen. Ein Brautvater unter dem Grafenrang hätte für den Königssohn Erec bei Hartmann
Schande bedeutet.
532 herre, disen spot sult ir lâzen durch got. Iuwer rede ist verlâzenlîch. Nû hat got über mich verhenget swes
er wolde ‚Herr, lasst diesen Spott um Gottes willen. Eure Worte sind eine Lästerung. Denn Gott hat über mich
verhängt, was er wollte. ‘
Bei Chrestien hatte der Vater des Mädchens manche Partie ausgeschlagen, weil er gemeint hatte, sie sei trotz ihrer
niederen Herkunft eines Königs wert. Hartmanns Religiosität lässt zu, dass die verarmte Enite reich gemacht wird;
wenn Gott über jemanden Armut oder Reichtum verhängt hat, so muss das nicht lebenslang gelten. Gerade dadurch,
dass Koralus den Willen Gottes akzeptiert, macht er sich des neuen Glückes würdig. Die Geburt in einen
bestimmten Stand ist aber etwas, das Gott dem Menschen für sein ganzes Leben zugewiesen hat; da kann Hartmann
nicht die Vorlage übernehmen. Das scheint nur auf den ersten Blick ein Widerspruch zu Hartmanns Mitgefühl für
Leute niederen Standes, das sich im Erec genau so wie in seinen anderen Werken zeigt: nach der christlichen Soziallehre
kann ein Armer Gott sehr nahe sein, das Christentum fordert den Reichen zur Nächstenliebe auf usw.; anderseits
wird vom Armen Ergebenheit in den Willen Gottes verlangt, und der zeigt sich dadurch, als wessen Kind
Gott jemanden geboren werden lässt. Jemand, den Gott als Sohn eines Königs geboren werden lässt, ist von ihm
zum Königssohn bestimmt, jemand, den er als Sohn eines Taglöhners geboren werden lässt, dazu usw. Der Stand,
in den man geboren wird, ist Teil des göttlichen ordo. Was die mittelalterliche Realität anbelangt, so hat man sich
nicht immer an Hartmanns religiöses Ordo-Ideal gehalten: Wilhelm der Eroberer z. B. war ein Bastard (außerehelicher
Sohn des Herzogs der Normandie mit der Tochter eines Gerbers); einen fähigen Diplomaten aus dem (unfreien)
Ministerialenstand, Markwart von Answeiler, ließ Kaiser Barbarossa förmlich frei, um ihm als Botschafter
an den Kaiser von Byzanz den nötigen Rang zu geben. Der Altadel wird solche Leute wohl für Parvenüs gehalten
haben, aber die gesellschaftlichen Schranken waren zwar schwer, doch nicht prinzipiell unübersteigbar. Hartmann
hat sich wohl nicht als Vertreter des Altadels, sondern der christlichen Soziallehre gefühlt. Sicher nicht zufällig war
die Zeit, in der in Schullesebüchern die Auswahl aus mittelhochdeutscher Literatur zu einem großen Teil aus Hartmann-Texten
bestand, die christlichsozialen Einflusses auf die Unterrichtspolitik. Ob Hartmanns Utopie weniger
herrschaftsstabilisierend wirkte als Chrestiens realitätskonforme Sicht des Landvolkes als ‚Unpersonen‘, mag allerdings
bezweifelt werden.
Um Hartmanns Leistung als Dichter gerecht zu werden, müssen wir anerkennen, dass er nicht nur nach seiner
Weltanschauung anstößige Szenen tilgt (etwa Chrestiens Hinweise auf das sexuelle Vergnügen in der Hochzeitsnacht
oder am Morgen des verhängnisvollen Streites werden Sie bei Hartmann vergeblich suchen), sondern dass er
bemüht ist, statt dessen eine eigene, ihm gemäße Sinnstruktur aufzubauen. Dass dies immer wieder die zu wählenden
Symbole beeinflusst, erkennen wir etwa an der weißen Farbe der armseligen Bluse Enides bei Chrestien
gegen das grüne Kleid bei Hartmann (weißglänzend ist die Farbe der Unschuld, aber auch der Festkleidung; Grün
als Farbe der Hoffnung impliziert dagegen, dass der Zustand der Vollkommenheit noch nicht erreicht ist).
Aus dem zweiten Teil wollen wir stellvertretend für die vielen Abweichungen dieser Art nur einige erwähnen:
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