FRANCUSKA

117śmierci Kimbangu (w roku 1951 w więzieniu) jego uczniowie przezwyciężyliostatecznie tendencje do traktowania go jak mesjasza i założyli wspólnotęo nazwie „Kościół Jezusa Chrystusa na Ziemi za pośrednictwem SzymonaKimbangu”. Według jego doktryny rola Szymona jest czysto profetyczna: miałon zwyczajnie pouczyć Afrykańczyków, że w ich tradycji są liczne elementy,Aladura charakteryzuje się przede wszystkimgłęboką wiarą w prywatne (za pośrednictwemsnów i wizji) objawienia, uzdrowienia zapomocą wody święconej, a także uznaniemkonieczności walki ze złymi duchami.które da się pogodzić z tradycyjnym, trynitarnym chrześcijaństwem 12 .Doktryna moralna tej wspólnoty jest, jak na warunki afrykańskie, dośćpurytańska. Kimbangizm odrzuca nie tylko poligamię, ale również tytoń,alkohol, a nawet tańce. W formach modlitewnych zbliżony jest do baptyzmu,tyle że większą rolę przypisuje modlitwie o uzdrowienie. Cechą szczególniecharakterystyczną pozostaje natomiast fakt, że władzę we wspólnociesprawują – jak w afrykańskich plemionach – synowie i wnuki SzymonaKimbangu.O wiele bardziej afrykańskim pozostaje Kościół Pana (Aladura), założonyw zachodniej Nigerii w 1926 roku przez Josiaha Olunowo Ositelu, noszącegotytuł „Najczcigodniejszego Proroka, Doktora Psychologii, Prymasai Założyciela”. Wspólnota ta charakteryzuje się przede wszystkim głębokąwiarą w prywatne (za pośrednictwem snów i wizji) objawienia, uzdrowieniaza pomocą wody święconej, a także uznaniem konieczności walki zezłymi duchami. Denominacja ta, podobnie jak kimbangiści, jest członkiemŚwiatowej Rady Kościołów, a jej duchowni (coraz częściej pochodzącyz Zachodu) kształcą się w specjalnie do tego celu powołanych seminariach 13 .Inne, często mniejsze i zdecydowanie bardziej afrykańskie wspólnoty12 G.J. Kaczyński, Czarny chrystianizm. Ze studiów nad ruchami afrochrześcijańskimi, Warszawa 1994, s. 124.13 Tamże, s. 200-202.Chrześcijaństwo przyszłości