FRANCUSKA

263poprawy niepewnego statusu kryła się jednak rewolucja – sprowadzeniejudaizmu jedynie do poziomu religii, kultu, serii praktyk życia codziennego,Dla Żyda kodeks moralny nie wynikaz autonomicznego osądu, jest narzuconyz zewnątrz przez transcendentną i irracjonalnąpotęgę. Tożsamość nie stanowi gwarancjizachowania moralności, przeciwnie – jestwyrazem lęku o utratę charakteru nabytegow wyniku długiego przekazu.mających swe źródło w odległej przeszłości. Oparcie stosunku Żyda do jegoprzeszłości na filozofii indywidualistycznej, definiującej wolność jako wybór,stanowiło nie tylko błąd, ale nowe niebezpieczeństwo. Nie chodziło tubowiem o nawrócenie kierowane wiarą, ale „propozycję nie do odrzucenia”,przed którą stawiano naród żydowski: rozwiązać się jako naród, żebyprzetrwać jako jednostki. Z pewnością zwolennikami tych idei kierowałynajlepsze intencje wysnute z filozofii Oświecenia. Jednak podporządkowaniejudaizmu idei tolerancji było moralnie nie do przyjęcia. Jak bowiem pogodzićtę propozycję rozwiązania narodu z prawdą historyczną, która mówi, żeu początków moralności, z której wywodzą się te właśnie uniwersalistyczneidee, znajdują się wartości ustanowione przez ten naród jako naród, dziękinajpotężniejszemu aktowi jego woli zbiorowej? Etyka Dziesięciorga Przykazańi jej głęboki uniwersalizm ma sens tylko dlatego, że zrodziła się w narodzie,który prowadził wojnę z bałwochwalstwem. Nie może realizować się przezjednostki, lecz jedynie przez naród wypełniający swoje przeznaczenie.Koncept włączenia Żydów w nowoczesny uniwersalizm, niszczący podstawyich życia narodowego, stanowił tragiczne wznowienie źródeł starożytnejnienawiści do synów Izraela, a wkrótce Izraelitów.Emancypacji Żydów uruchomionej przez Rewolucję Francuską towarzyszyćbędą dwie plagi, wcześniej nieznane w tej formie: asymilacja i nowoczesnyŻydzi i Rewolucja Francuska