PERSPECTIVAS 128 - International Bureau of Education - Unesco

se impone a través de los medios de comunicación, los bienes de consumo y la influencia
política. Un mundo de pensamiento único y –acaso– de cultura única supondría un
empobrecimiento indiscutible de la humanidad y otra forma de dominación de unos pueblos
sobre otros, porque en la práctica la cultura dominante lleva “el nombre y el apellido” de un
país o grupo de países concretos 4 .
A modo de ejemplo puede citarse el caso de las lenguas. En la práctica ya existe una
lengua franca para las relaciones internacionales –el inglés–, especialmente cuando se trata de
relaciones entre pueblos geográficamente alejados. Lo que en principio podría ser entendido
como una gran ventaja para la comunicación, conlleva también la imposición de un modelo
cultural –el de los países de habla inglesa–, con la clara supremacía que esto supone frente a
los restantes comunicadores, ya que sólo difícilmente se llega a dominar otra lengua tanto
como la propia (salvo excepciones, naturalmente): el nivel de profundidad de los intercambios
se resiente, con todo lo que ello comporta de imposibilidad de expresar los matices, de
intervenir de manera fluida en los debates, etc.
Por otro lado, no debe olvidarse que una lengua es algo más que un instrumento de
comunicación: es, sobre todo, una forma de ver y de construir la realidad, fruto de una historia
acumulada. Si un pueblo pierde su lengua propia, pierde con ella su más peculiar signo de
identidad. La realidad –los límites de la realidad– y el deseo de apertura hacia los demás nos
obligan a ser plurilingües, pero tal obligación debería afectar a todos y de ninguna manera
impedir la conservación de la lengua propia, signo inequívoco de identidad individual y
colectiva 5 .
La relación entre nacionalismo y educación nace de la necesidad de impartir la
enseñanza a partir de una realidad próxima, conocida y comprensible para el educando, eso
que tantas veces se ha definido como necesidad de contextualización y de “aprendizaje
situado”. A las realidades más alejadas se irá llegando progresivamente, tomando siempre
como referencia la más próxima, del mismo modo que el saber general y científico se
construye fundamentalmente a través de un proceso inductivo, que va de lo particular y
concreto a lo abstracto y general, para luego poder interpretar otras realidades concretas.
Esa realidad próxima y vivida está situada en un territorio, encarnada en una lengua,
en unas costumbres y tradiciones, en una historia cuyos vestigios envuelven al sujeto: en
definitiva, esa realidad inmediata y cotidiana es su nación. El conflicto educativo puede
plantearse entonces cuando el sujeto reside en un Estado que impone oficialmente la cultura
de otra nación (ya sea porque esa cultura es mayoritaria en el territorio y cuenta con el poder
político, ya porque la cultura del sujeto corresponde a otro territorio distinto de aquel en el
que ahora reside).
Aunque no es el momento de hacer un análisis pedagógico de estas situaciones, cabe
recordar la necesidad de preservar las culturas minoritarias, en la convivencia intercultural y
el fomento de la cohesión social, pero cuidando que una cultura no se vea condenada a
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