PERSPECTIVAS 128 - International Bureau of Education - Unesco

jurisprudencia). Las simplificaciones de este tipo hacen que la complejísima estructura legal
del islam aparezca como un sistema cruel e inhumano.
En muchos casos se dedica una sección específica a las mujeres. Las ilustraciones, los
textos y los informes supuestamente basados en experiencias reales crean la impresión de que
una mujer sólo puede ser musulmana si va tocada con un velo o, dicho de otro modo, ¡que el
velo es la vara que mide la religiosidad de la mujer! El debate en torno al velo es permanente
y apasionado, tanto en la prensa occidental como en la proislámica (por ejemplo, en Turquía).
Por lo tanto, los manuales escolares deberían dar al asunto un enfoque constructivo. Un título
indiscriminado como “La vida detrás del velo” (Geografía, C. Diercke, Schleswig-Holstein,
1999), que va acompañado, para subrayar la intención del autor, de la imagen de un hombre
seguido de varias mujeres con velo, no ayuda a fomentar un diálogo fructífero. Una cita
abreviada del Corán y un informe dudoso de las experiencias de una segunda esposa
confirman la imagen de un Occidente emancipado frente a un islam medieval. En esos casos,
debería permitirse que las mujeres musulmanas, y en especial las universitarias de esta
religión, pudieran expresar sus puntos de vista.
Una descripción matizada que incita al diálogo recibe una calurosa aprobación
(Geografía 2, Seydlitz, 1996, pág. 116 y ss.). Mediante el uso de imágenes de mujeres con
velo y sin velo en diversas sociedades, acompañado por el texto de referencia, resulta claro
para los estudiantes que el concepto de “mujer islámica” es una entelequia. Se expresa
claramente la idea de que hombres y mujeres tienen derechos y obligaciones en el islam y que
el hecho de que las mujeres estén en situación desventajosa –lo que, huelga decir, corresponde
a la realidad– no puede atribuirse automáticamente a la índole “misógina” del islam. En este
caso se ha incorporado al análisis global un punto muy importante, a saber: la diferencia entre
la religión y el derecho tradicional o consuetudinario, que contiene gran número de elementos
no islámicos.
El islam como factor político
Cuando se mencionan los “puntos calientes” del planeta, el islam aparece como un elemento
“conflictivo”. Se explican las crisis como consecuencia de la reislamización y se muestran
imágenes de musulmanes fatalistas, partidarios de la violencia. De ahí que resulten aún más
importantes las afirmaciones en el sentido de que no todos los musulmanes consideran que el
Corán sea un código legal (Geografía 8, Oldenburg, 1997), con el fin de presentar a los
alumnos la diferencia entre el islam en cuanto religión y el islam politizado. La palabra yihad,
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