PERSPECTIVAS 128 - International Bureau of Education - Unesco

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saber. Mediante la creación de instrumentos de cooperación que posibiliten la labor conjunta entre especialistas de la educación (fondos destinados a facilitar su movilidad, bancos de datos, redes pr<strong>of</strong>esionales), este programa europeo <strong>of</strong>recerá a los responsables de la educación las oportunidades y los medios necesarios para conocerse y emprender proyectos comunes. Conocerse y comprenderse para desarrollar el diálogo El logro de una interacción verdaderamente intercultural entre ambas orillas del Mediterráneo supone necesariamente un doble cuestionamiento. Convendría que el mundo árabe emprendiera una reflexión crítica para renovar su legado sociocultural y valorizar sus elementos positivos. Es primordial que recobre su propia imagen sin pasar por la mediación deformadora del orientalismo (Said, 1994). Asimismo, sería beneficioso llevar a cabo un análisis serio del estancamiento árabe, teniendo en cuenta tres factores esenciales: el déficit de libertad, la ruin condición de la mujer y la escasez de conocimientos en el mundo árabe (PNUD, 2002). En Europa, sería preciso adoptar la misma postura crítica frente a cierto eurocentrismo que niega la contribución de otras civilizaciones en la edificación de la modernidad y los conocimientos. Considerar que el islam es incompatible con la modernidad, separándolo de la esfera cultural occidental, resulta una actitud contraproducente y es, pues, necesario romper el silencio acerca de los aportes de la civilización árabe a la humanidad. La creación de un clima de confianza entre estos dos interlocutores no se decreta, sino que se adquiere lenta y pacientemente mediante una serie de iniciativas concretas en las que participen todos los grupos socioculturales y, en particular, los agentes de la educación. El Mediterráneo sólo podrá evolucionar de manera positiva y convertirse en un mar de paz y tolerancia si se establece un diálogo intercultural duradero, más allá de las “discrepancias entre civilizaciones”. Esta pedagogía basada en la alteridad y la comprensión podría constituir una “síntesis creadora” entre un enfoque consistente en replantear los fundamentos del ser humano culturalmente arraigado y su apertura hacia los mestizajes y lo universal. Referencias Cardaillac, L. 1991. Tolède XIIe-XIIIe siècles. Musulmans, Chrétiens et Juifs : le savoir et la tolérance [Toledo en los siglos XII y XIII. Musulmanes, cristianos y judíos: el saber y la tolerancia]. París: Autrement. CSA. 2001. Sondeo realizado por el instituto CSA y Le Nouvel Observateur del 7 al 15 de mayo de 2001. http://www.csa-fr.com/fra/dataset/data2001/opi20010515a.htm Halary, C. 1994. Les exilés du savoir [Los exiliados del saber]. París: L’Harmattan. Huntington, S. 1997. Le choc des civilisations [El choque de las civilizaciones]. París: Odile Jacob. 7
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