PERSPECTIVAS 128 - International Bureau of Education - Unesco

Estos presupuestos llevan a algunos autores a preferir, antes que el concepto de
mundialización, el de“mundialidad”, que oponen a “occidentalización” (Leclerc, 2000, pág.
311). Se trata del mismo enfoque adoptado con respecto al concepto de civilización, cuyos
presupuestos etnocéntricos se intenta conjurar proponiendo una interpretación en el sentido de
“personalidad” (Zakariya, 1991).
Asimismo, podemos recordar el gran debate sobre la universalidad del Estado y, cada
vez más, de la sociedad civil. Lo que podemos observar en relación con los presupuestos de la
mundialización y de los avances, presentados como ineluctables, del liberalismo, el
retraimiento del Estado y el fortalecimiento de la sociedad civil, es que todo ello plantea un
problema a los países del Sur, pues el esquema entero de la mundialización es una perspectiva
que contiene los gérmenes del aumento de la pobreza y la marginación, debido a la ausencia
de medios de sustitución del poder de regulación del Estado, pese a todos los defectos que
éste conlleva en esos países. Hoy en día, no puede plantearse seriamente una sustitución de la
intervención del Estado por un sector privado casi inexistente, ni por las asociaciones de la
sociedad civil, que desempeñan más bien un papel reivindicativo que contribuye a aumentar
la presión sobre el Estado. Ahora bien, éste se ve cada vez más debilitado por las presiones
populares y los imperativos internacionales sin que tenga la capacidad de satisfacer ni unas ni
otros. Frente a esta situación, el Banco Mundial, uno de los más fervorosos defensores del
liberalismo, exhortó, en su informe de 1997 sobre el desarrollo en el mundo, a una
rehabilitación del papel del Estado a fin de luchar contra las desigualdades sociales mediante
nuevos modos de protección colectiva.
El concepto de modernidad constituye también uno de los envites de las relaciones entre
Occidente y el resto del mundo, en particular el mundo arábigo-musulmán, e interesa en
primer lugar al diálogo euroárabe. El estancamiento del mundo musulmán en materia de
desarrollo ha tendido a crear un antagonismo entre modernidad y tradición, y a sugerir una
doble relación antinómica: el Occidente moderno y el Islam tradicionalista por naturaleza.
Leclerc rechaza esta representación y cuestiona más bien el proceso “exógeno” de
modernización experimentado, entre otros, por los países arábigo-musulmanes (Leclerc, 2000,
págs. 322 y 323, y 327-333). Apenas se hace la distinción entre modernidad y modernización,
algunos autores relacionan más bien a la modernización con los aspectos técnicos y
tecnológicos, y a la modernidad con las cuestiones culturales y de civilización; pero esta
distinción no resulta muy convincente en las aplicaciones cotidianas de ambas nociones, que
tienden a confundirse. Otros autores tratan de atenuar el rigor de la dominación a que remite
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