La miseria del populismo (1986) - Aníbal Romero

Dicho de otra manera, buscamos esa identidad en base a una estrategia
de rechazos, cuyo producto final -la autenticidad que nos define- ha sido
siempre concebida, desde la derecha y la izquierda, como una barrera contra
los valores liberales.
Este último es el punto que a mi modo de ver requiere ser enfatizado en
relación al mito de la redención: el hecho de que la conclusión a que llega, en
sus distintas versiones, es siempre un rechazo a la imagen de una sociedad de
individuos libres, sujetos al imperio de leyes imparciales en un orden
democrático que garantice la libertad económica. Complementariamente, el
mito exalta el colectivismo, el irracionalismo, la comunidad, lo que va más allá
del individuo, el culto de la emoción y el desprecio a la razón. En su versión de
derecha el mito de la redención desemboca en la propuesta de un gobierno
autoritario, cuyo nacionalismo se manifiesta en la condena de lo extranjero y la
estatización de la economía, un gobierno que nos guíe hasta que alcancemos la
suficiente madurez para ser libres. En su versión de izquierda, el mito combina
la ideología de la autenticidad con la economía marxista para alcanzar la misma
conclusión: las naciones latinoamericanas no pueden funcionar como
sociedades liberales occidentalizadas; tenemos por lo tanto que inventar
nuestras soluciones de acuerdo a una fórmula propia de la libertad y la
democracia, en un nuevo socialismo.
Insisto que este es el resultado ideológico del mito de la redención,
aunque el camino que hasta allí conduce asume en ocasiones el disfraz de una
legítima -pero casi siempre mal concebida- búsqueda de identidad, de lo que
nos es peculiar y característico, que ha obsesionado las mentes de muchos de
nuestros intelectuales -escritores, poetas, ensayistas, tratadistas políticos- por
más de 150 años. Semejante resultado ideológico político debe entonces
distinguirse nítidamente de otro sentido de esa búsqueda, entendida como
empresa cultural, de reconocimiento, comprensión y rescate de nuestra
herencia y creaciones -de lo cual no es ajeno, como intentaré mostrar, el ideal
de una sociedad libre bajo la ley. Este otro sentido de la búsqueda de identidad
es el que queda plasmado, por ejemplo -y podrían citarse muchos pasajes
similares de intelectuales latinoamericanos-, en el siguiente texto de Uslar
Pietri: “Desde el siglo XVIII-nos dice-...la preocupación dominante en la mente
de los hispanoamericanos ha sido la de la propia identidad... Se ha llegado a
hablar de una angustia ontológica del criollo, buscándose a sí mismo sin tregua,
entre contradictorias herencias y disímiles parentescos, a ratos sintiéndose
desterrado en su propia tierra, a ratos actuando como conquistador de ella, con
una fluida noción de que todo es posible y nada está dado de manera definitiva
y probada’. Uslar señala que “la América Hispana es tal vez la única gran zona
abierta en el mundo actual al proceso del mestizaje cultural creador”, y
concluye que “En lugar de mirar esa característica extraordinaria como una