La miseria del populismo (1986) - Aníbal Romero

confusas, satisfaciendo tal vez las aspiraciones de algunos sectores, pero al
mismo tiempo obstaculizando el funcionamiento del sistema de mercado. La
ausencia de reglas claras y generales para la acción del gobierno conduce a su
vez a la erosión en la mente de los ciudadanos del respeto por las reglas
existentes... Los ingresos, como resultado, terminarán siendo asignados no en
base al valor efectivo de lo que las industrias y abastecedores aportan a los
consumidores, sino en relación al poder y la habilidad de diferentes grupos para
convencer al gobierno de que ‘merece’ tratamiento, preferencial. Ello a su vez
puede no estar fundamentado en factores que puedan ser calificados como
verdaderamente meritorios sino tan sólo en la influencia política del grupo o
individuo en cuestión, y en las repercusiones negativas para el gobierno si éste
rechaza tales demandas y no acepta apaciguar a determinado sector o persona
en particular”. (15) Ejemplos ilustrativos de tal tipo de situación sobran en
Venezuela.
Mas la versión populista del igualitarismo no se detiene en el ámbito
nacional, sino que se extiende al plano internacional, creando la oscura,
endeble, confusa pero extremadamente extendida ideología tercermundista,
que a su vez sostiene las propuestas de un Nuevo Orden Económico
Internacional. La relevancia del tema y la enredada maraña intelectual que le
rodea ameritan un tratamiento detenido, que realizaré en otras secciones de
este libro. (16) Por ahora basta señalar que, dadas las enormes diferencias entre
los distintos pueblos del globo en cuanto a sus motivaciones, actitudes,
aptitudes, tradiciones, creencias, objetivos y maneras de organizarse
políticamente, el propósito de igualar sus standards de vida a través de una
acción internacional basada en la imposición de un centro dirigente y no en los
mecanismos de mercado y el comercio exigiría -para ser de verdad eficaz- un
gobierno mundial con poderes prácticamente totalitarios, el cual -en vista de los
cada vez más ambiciosos programas de los profetas del Nuevo Orden -sería aún
más opresivo que los gobiernos ya existentes en numerosas naciones del Tercer
Mundo.
En relación a este tema, así como en lo que respecta a la justicia social,
a nivel interno, buen número de políticos y comentaristas tienden no sólo a
confundir la realidad con la retórica, sino también a mezclar la inquietud moral -
a veces de origen religioso- ante los problemas que afectan las vidas de
muchos de nuestros semejantes con el análisis racional de la política y la
economía. Mi punto no es que ética y política sean incompatibles; al contrario,
he venido hasta ahora argumentando que la política sólo encuentra sentido si
se asume en función de un conjunto de valores más allá de la lucha por el
poder. Mi punto, más bien, es que no es razonable ni sensato admitir que la
preocupación moral es una excusa para la imprecisión conceptual, o que los
sueños utópicos deben prevalecer sobre los argumentos y la discusión racional
acerca de los factores que hacen posible una sociedad de hombres libres.
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15. Butler, pp. 95-96 (énfasis A.R)
16. Véanse los capítulos 8 y 11 de este libro