La miseria del populismo (1986) - Aníbal Romero

marca de atraso o de inferioridad, hay que considerarla como la más
afortunada y favorable circunstancia para que se afirme y extienda la vocación
de Nuevo Mundo que ha estado asociada desde el inicio al destino americano’.
(8)
Esta inquieta búsqueda de identidad, que tanto ha consternado a buen
número de nuestros más notables espíritus en el terreno intelectual y político
no tiene en sí misma nada de malo, es particular sí se dirige, como ya dije, a
rescatar, preservar y enaltecer -sin ánimo provinciano o folklorismo chovinista-
nuestros valores culturales. El problema, repito, empieza cuando, siguiendo esa
vía, se llega a la conclusión de que nuestra identidad es incompatible con los
valores occidentales que fundamentan las sociedades liberales, y que
requerimos una salida propia pues ‘La América ibera’ -como escribe Leopoldo
Zea- “deberá seguir sus... caminos, tal y como lo hicieron los pueblos
modernos, y crecer de acuerdo con ellos. Así lo hicieron los pueblos sajones
que han crecido atendiendo a su espíritu individualista y libre. Los íberos
también podrán hacerlo atendiendo a su viejo sentido comunal. . La América
Íbera no, podrá actuar en función de ideas propias de los sajones, por buenas
que éstas sean; tiene que atender, en primer lugar, a su realidad y modo de ser
... Bolívar (sabía) de la diversa constitución de los pueblos sajones, de los
pueblos modernos, frente a los pueblos de origen íbero. Los primeros han
hecho al individuo el centro de sus relaciones; los segundos sólo podrán
apoyarse en su sentido de comunidad que les es implícito”. (9) Nótese que en
este pasaje se establece, casi explícitamente, una presunta diferencia entre la
libertad sajona y otra libertad Íbera, sin que quede claro en qué consiste
exactamente. Se nos habla de un espíritu comunitario, que supuestamente es
por sobre todo patrimonio de los pueblos íberos, pero tampoco se nos explica
de qué se trata en concreto tal sentimiento de comunidad. De hecho, este
párrafo -que es típico de toda una línea de análisis sobre la identidad
Latinoamericana- no sólo distorsiona la historia sino que también ofrece una
interpretación equivocada del pensamiento de Bolívar sobre el tema. Si de
comunidad se trata, es en países como Gran Bretaña y los Estados Unidos
donde más se han desarrollado las formas de gobierno local; éstas son además
sociedades que han dado amplias muestras de solidaridad a lo largo de su
evolución histórica. En cambio, y por duro que sea admitirlo, tanto España
como las naciones Latinoamericanas se han caracterizado por sus divisiones,
querellas y desgarramientos internos y entre si mismas. Por ello Ortega y
Gasset apuntaba que la falta de solidaridad, ese “no sentirse parte de un todo”,
marca la decadencia de las sociedades hispánicas. (l0)
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(8) Arturo Uslar Pietri, En Busca del Nuevo Mundo, Fondo de Cultura Económica, México,
1969, pp. 9, 25. Puede verse también el ensayo de Leopoldo Zea, América Latina y el Mundo,
Eudeba, Buenos Aires, 1965, pp. 5-18, 67-80, y Paz, p. 17
(9) Leopoldo Zea, América en la Historia, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid,
1970, pp. 253-254 (EnfasiS A.R.)
(10) Citado por Rangel, Del Buen Salvaje..., pp. 186-187