La Vida Social en el Coloniaje - andes

medio. La verdad es que los mismos documentos oficiales de la época son denunciadores de la
dolorosa y desnuda realidad de la mita.
¿Cómo es posible no inclinarse ante la autenticidad trágica de la mita, si todavía hoy
existen residuos sociales de su existencia?
El yanaconazgo fue también otra institución que sumía a los indígenas en la servidumbre, y
que llegaba a los límites de la esclavitud. Estos indígenas que estaban unidos a la tierra para
labrarla, cosecharla, pastar el ganado, vivían estimulados al trabajo bajo el látigo implacable del
feudatario mayordomo. Los yanaconas, agregaban a su drama el tener que pagar tributos (un peso
ensayado) y someterse a las impresiones comerciales de los repartimientos efectuados por los
corregidores.
Frente a esta lucha entre los indígenas víctimas, sometidos y reducidos a la impotencia, y
los españoles orgullosos y dispuestos a imponer su señorío y vasallaje económico los aborígenas
cuya única liberación era la muerte, se alzaba el fantasma protector del Rey, de sus delegados los
virreyes y el presidente de la Audiencia, que actuaban a través de los protectores de indígenas.
El testamento de Isabel la Católica se cumplió, es cierto, por la inteligencia y genio jurídico
español, pero se olvidó por la avidez, el sensualismo y las pasiones de los conquistadores, que
actuaban armados bajo el signo de la riqueza, y que mientras azotaban o mataban, tenían la mente
lejos, soñando en el cortijo sevillano o en la calesa que los pasearía por La Castellana.
Entre las muchas disposiciones de carácter sanitario que se contemplan en la Colonia, los
españoles se olvidaron legislar sobre la coca, y al contrario, le prestaron esmerada atención por
tratarse de una substancia que estaba vinculada íntimamente a la explotación minera. Las dudas
que se plantearon sobre el valor nocivo de la coca para el consumo de los indígenas en concilios
religiosos, en sus estudios sapientes y en trabajos acuciosos de los cronistas coloniales, se
impusieron al doble interés creado por los plantadores de coca en los Yungas y el existente en los
mineros, para servir el hábito de los indios que buscaban la yerba mágica como un estimulante
para el trabajo penoso y duro de las minas. De aquí que hubo de establecerse la mita de la coca
con las siguientes limitaciones reglamentarias. Las jornadas de la mita de la coca se preveía que
fuesen cortas, con descanso los domingos, fiestas y días de lluvia. Debían "corar" y labrar la tierra
no en el recio del sol; se preveía de darse por terminada la mita y haberse de abonar los jornales
íntegros de ella a la primera infracción, y luego debía "quinchir" una tarea fija de hojas que no
alcanzara a no más de 50 tambores. Las otras prescripciones se referían a que si algunos días por
el mal tiempo o no estar en sazón la cosecha no se trabajase cuando no pasaren diez días, cumple
el cocalero con dar comida sola y si pasan esas jornadas habría de abonar los jornales de 24 días.
Se prohibía también que los indios que salieran de los valles después de cumplida su mita se re
alquilaran inmediatamente. Se disponían normas fijas para su alimentación que se llevaran curas
para la doctrina, medicinas para sus enfermedades y especialmente para la terciana y el "casahui"
(consunción y tuberculosis). También se preveía para asegurar la salud de los mitayos de la coca,
la organización de tambos aislados sobre el nivel del suelo, se ordenaba que los indios mitayos de
la coca lleven vestidos de repuesto para remudarse cuando se mojen y por último que se sostenga
un hospital con la suscripción de 50 tambores de Coca.
También existió la mita de los obrajes, Pequeños establecimientos de industrias diversas
principalmente de tejidos en los que trabajaban los indígenas encomendados. El trabajo de los
obrajes no solo se realizaba en las fincas civiles, sino también en los repartimientos de los
religiosos, como los sostenidos por los jesuítas, de tal modo que también en estos
establecimientos industriales el trabajo tuvo carácter obligatorio, recibiendo allí los indios como
compensación alimentos. Las Leyes de Indias, después de un lapso prolongado de abusos,
legislaron sobre el trabajo de los obrajes, determinando que a los indios se les pague al año a
razón de 35 pesos, además de la comida, y que se les dé asistencia espiritual y sanitaria. Se
determinó también que el trabajo de los obrajes, estuviera librado a la voluntad de los indios y que
en caso contrario, quedaría la fábrica clausurada. Los obrajes subsistieron hasta fines del siglo
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