La Vida Social en el Coloniaje - andes

historiografía, ha situado sus observaciones en el campo de la información general, pensando que
es necesario conocer la vida de los siglos XVII, XVII y XVIlI de nuestro país, no sólo en el trazo de
nuestra historia episódica, sino en las expresiones de la vida social en sus diversas formas del
existir.
El Coloniaje que es la placenta donde se ha gestado la actual vida boliviana, constituye el
alma de nuestra tradición inspiradora, el fermento activo de la bolivianidad que contiene todos los
elementos y las dimensiones del nacionalismo formado en el Alto Perú, y que, sin solución de
continuidad se prolonga hasta el presente. El conocimiento de las formas sociales y psicológicas
del Coloniaje importa, pues, dar los primeros pasos que nos dirijan hacia la creación de una
filosofía nacionalista, que vitalizada en el pasado adquiera vigor en el presente y se prolongue en
el futuro. Por esto, el presente estudio ha puesto énfasis en relievar no sólo el mestizaje étnico,
sino las diversas formas de la misoginización social, que tienen su más alto exponente en la
presencia y realidad creadora de la amalgama de los folklores del indio y el importado por la
corriente inmigratoria popular de España.
La tendencia vernácula de proyectar nuestra tradición desde las épocas de Tihuanacu y del
Incario, importa dar un paso hacia un pasado glorioso, pero, al que nos une sólo la consistencia de
la emoción romántica, basada en la arqueología. En cambio el Coloniaje, tiene la consistencia
fluída, caliente, vivida y todavía actuante no como un mensaje, sino como una realidad fervorosa
que nos asiste. Una implacable lógica social nos aísla y separa del mundo biológico de Tihuanacu
y del lncario, y en cambio a la Colonia estamos ligados todavía con el cordón umbilical de fuerzas
vitales, telúricas y raciales. Así, aun la tradición de nuestra prehistoria nos llega en alas de la
cultura colonial. Nuestro indianismo y nuestro mestizaje proceden de la Colonia y no de Tihuanacu
ni del lncario. Somos indios, blancos y mestizos, fundidos en el crisol de la conquista. La fragua de
la influencia planificadora de los españoles crea un nuevo indio y el mestizo con el que vivimos y
de cuya estirpe descendemos. Querer asimilar a la línea del hombre de Tihuanacu y del lncario a
las actuales generaciones del viejo Alto Perú, hoy Bolivia, es lo mismo que si los griegos actuales
se consideraran afines con los griegos del tiempo de Pericles o los italianos de hoy a los romanos
del tiempo de Augusto y Julio César. Las grandes estructuras históricas como Grecia, Roma,
Egipto, Tihuanacu, los lncas, los Mayas, ya no son únicamente patrimonio de determinados
pueblos, sino de toda la humanidad.
El Coloniaje, tiene con sus miserias y con sus grandezas, no con su organización y su
bancarrota, la fuerza de algo indestructible, que está por encima de la biología y de la geografía, de
la misma historia, que es el espíritu y ese sello de algo propio, que es la autoctonía del estilo
nacional, que es nuestra personalidad insobornable.
Deseo poner una nota personal, para explicar la génesis de este libro.
Hacia el año 1923 viví una larga temporada, sometido a un confinamiento político en una
de las aldeas alejadas del norte del departamento de La Paz, en la región conocida en la Colonia
con el nombre de Callahuaya. Allí no sólo me sentí distante de la cultura actual, sino del tiempo y
del espacio. Pero ese tiempo que vivía no era otro que el sedimentado en los siglos XVI, XVII y
XVIII, es decir, que viviendo aquel año, me sentí en plena colonia española. La provincia había
conservado en su aislamiento residual el phatos indeleble de aquellos siglos, desde la formación
étnica hasta el lenguaje romancesco, pasando por las costumbres, trajes y otras formas del existir.
En la microsociología de la aldea perdida y aislada, a pesar del correo y del telégrafo, comprendí y
viví el fenómeno del coloniaje. Esta visión condensada de la vida altoperuana, tuvo otras
sugestiones vivas en el ensanchamiento de la superficie vital de lo que conservan nuestras
ciudades. Me sumergí en el alma y cuerpo de éllas en un largo viaje, principalmente en el clima de
Potosí y Chuquisaca, fuera naturalmente de lo que había vivido en el ambiente maternal de La
Paz. Hacia el año 1925 me trasladé a Lima, allí en la contemplación de la ciudad virreynal, al calor
del diálogo de inteligencias lúcidas y en exploraciones en bibliotecas, puse énfasis en mis aficiones
coloniales, abriéndome un horizonte de mirajes nuevos, para la comprensión de nuestro país. El
año 1927 viajé a España, residiendo en la vieja madre patria nueve años. Allí me convencí de que
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