La Vida Social en el Coloniaje - andes

La situación social de la mujer indígena, hay que observarla dentro del cuadro general de
las gentes de su grupo, como lo haremos en el capítulo relativo a la condición social del indio.
Entretanto, anotemos que si la mujer española o la criolla se encontraba inferiorizada al hombre en
un ambiente evocador del gineceo o de la mujer feudal, la mujer india no podía estar ni siquiera al
mismo nivel que la blanca o la mestiza. Bien poco o nada había hecho la Colonia por élla. Se la
obligaba al bautizo sin conocer su significado y se la sometía al matrimonio canónico bajo la
conminatoria de penas. Mascullaba la doctrina traducida al aymara o al keschua, sin encontrar en
élla nada de grande ni espiritual para su alma humillada y ofendida. Se ha querido abrir un campo
a la defensa de la conducta sensual y fiera del soldado y del fraile frente a la indígena, destacando
que los indios del Perú, tanto keschuas como aymaras eran polígamos, que se entregaban a todos
los vicios sexuales y que por tanto la forma de prostitución en masa de las indígenas esclavizadas
o sometidas al furor de los conquistadores, no era cosa nueva ni digna de extrañeza. Se olvida que
la prostitución de las indias era a impulsos del terror y de la fuerza, o ante la presión moral que le
inspiraban hombres victoriosos y al parecer semidioses o descendientes de dioses. Es cierto que
órdenes Reales del año 1531, reiteradas por Felipe II en 1595, castigaban todo pecado público,
pero estas pulcras y hermosas pragmáticas españolas como muchas otras se obedecían, pero no
se cumplían. Llegaron los españoles a constituir entre las indígenas verdaderos serrallos, hasta
que se les conminó a casarse bajo pena de perder todas sus mujeres si no lo hacían...
El ambiente colonial de la mujer del Alto Perú, sin duda no era, ni mejor ni peor que el de
España. Su vida fronteriza a la animalidad, está salvada por su fe religiosa, por el ejercicio de
algunas obras de caridad, que hoy llamaríamos de servicio social, por su emoción estética y por su
intervención en los sucesos de la independencia al extinguirse la colonia, abrazada por la llama
heroica de la revolución. Pero, todo lo demás, tiene la sensación en cuanto se refiere a la mujer, de
una época de contrastes violentos. Se le sitúa en un puesto de respeto y de aislamiento en el
hogar, se la erige un altar en el convento, y al mismo tiempo se la empantana, no siquiera en la
baja galantería, sino que se la prostituye humillándola. Época de religiosidad exaltada a la que se
opone una alegre paganía, época de leyes geométricas de talla perfecta para proteger la virtud de
la mujer, que se evaden ante una realidad licenciosa, y en fin, época de prédica de una severa
moral que naufraga en el mar de la despreocupación y del haz lo que quieras...
CAPITULO VI
LOS INDIOS
El origen de los indios.- El testamento de Isabel la Católica.- Las Casas y Sepúlveda.- Las Leyes de
Indias.- Las Ordenanzas del Visitador Alfaro.- El contenido social y económico de la situación de los
indios en el Alto Perú.
El Descubrimiento de las tierras de América, al abrir un nuevo escenario geográfico y
político al mundo europeo del Renacimiento, planteó el problema más inquietante a la mente de
esa época, como ser el origen de los indios, y si estos eran hombres o pertenecían a una especie
zoológica pariente de las alimañas y bestias.
Dado el clima intelectual renacentista, las explicaciones que se encontraron fueron
naturalmente de orden teológico. La Biblia fue el más importante documento de información sobre
el origen del hombre y el Antiguo Testamento constituyó el refugio mental para las explicaciones
del más profundo de los interrogantes de la humanidad de todos los tiempos. Los sabios y los
teólogos se preguntaban aterrados: ¿De dónde habían surgido los habitantes de las Indias?, y
luego como para consolarse de que no fuese herida la Biblia, sostenían que los habitantes de las
tierras descubiertas no eran hombres. Anotemos las más pintorescas de estas adquisiciones. El
teólogo Juan de Sepúlveda llegó a sostener con abundantes razones, que los indios estando más
cerca de la barbarie que los hombres civilizados, no podían ser incluídos en el reino humano,
estimando que pertenecían a la categoría de las bestias. Frente a Sepúlveda, en defensa de la
racionalidad de los aborígenes se situaron el Padre Acosta, Las Casas, el Padre Calancha y otros
menos importantes. La disputa teológica prosiguió hasta que el Papa Paulo III decretó que los
indígenas que vivían en las tierras recién descubiertas, descendían de Adán y Eva. La bula papal
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