La Vida Social en el Coloniaje - andes

juntamente con Santa Teresa de Ávila la mística y con Torquemada, son la expresión más alta del
estilo cultural de la Conquista. Su obra se realiza sincrónicamente en España y en el nuevo mundo.
Hay otras expresiones culturales de la España renacentista que tienen importancia, para
penetrar en el fenómeno de las influencias que proyectó en América. El hombre que sentía la
medida del Mundo con el Descubrimiento de las Indias, a través del espíritu cristiano, afirma su
individualismo, convirtiendo el mundo primero en un espectáculo y después en un motivo de
dominio. El gran descubrimiento de los españoles pre-colombinos es el individualismo y un sentido
de libertad, que más que libertad es una potencia de mando, porque ella queda absorbida por el
más fuerte, a expensas de la debilidad de los demás. A esta tendencia individualista del español,
deriva su idealismo cristiano, la picardía escéptica y un realismo paradójico que se refleja en la
formación de su literatura y de su arte.
El Renacimiento espiritual tuvo una preocupación básica, que es la educación intencionada
de las masas humanas y la educación social. La educación y la cultura, unirlas en la tendencia de
cristianizar al hombre, pusieron al servicio de este doble pensamiento inductor los importantes
vehículos del papel y el doctrinero. El papel se constituyó en uno de los instrumentos para la
difusión de la Biblia y del catecismo. La imprenta sin la elaboración del papel no habría alcanzado
el grado de progreso a que llegó al iniciarse. El papel fue un explosivo mucho más peligroso que la
pólvora, que convirtió el "volumen" de pergamino costoso y raro en una herramienta de trabajo. El
instante en que la materialidad del libro crea una fuente de cultura, invadiendo todos los ámbitos, el
romance castellano se independiza del latín, cristalizado en un lenguaje que habla un grupo de
hombres que sienten la fe en sí mismos y la confianza de la fe católica. Surgen en Europa los
espíritus universalitas y ecuménicos como Erasmo, y ante el espectáculo de las luchas de la
Reforma y Contrarreforma, sabe mantener la elegancia de su escepticismo aristocrático, el desdén
por los clérigos, la ironía sabia de su genio no conformista, que en España dará el fruto del Quijote,
la más perfecta encarnación erasmita. Así se comprende mucho más fácilmente el por qué de la
prohibición del ingreso del Quijote a las tierras de América. No era sólo una obra de imaginación y
romancesca, sino que llevaba la dinamita humanística de la protesta y del escepticismo erasmita.
Otro hecho notable de la creación del estilo español del siglo XVI, es la Conquista del
Nuevo Mundo, al mismo tiempo que es una fuente de tonificación económica, también aporta
nuevos y constantes motivos de creación estética como en el caso del barroco. La capital de
España y el Escorial se construyen y crecen al mismo tiempo que se fundan las ciudades en el
Nuevo Mundo. Así también la cultura al mismo tiempo que se construye en España se proyecta
hacia las tierras de América. La riqueza de los indianos construye suntuosas residencias y también
da vida al movimiento artístico y literario de España. Curioso fenómeno de un poderío psicológico
que necesita del poder económico para fomentar su desarrollo social y cultural. Los cuentos
maravillosos y las fábulas de la Conquista, juntamente con Cervantes dan el golpe de gracia a los
poemas y romances de caballerías. Los cronistas de conventos conspiran contra los Amadises, las
Filis y Amarilis. Esta es una de las más interesantes características de la cultura española, después
de la Conquista, donde se opera otro fenómeno parecido al que indicamos con relación al barroco.
Aparte de esta doble influencia de España en América y de ésta a la madre patria,
queremos dejar establecido este intercambio de estilos, juego en el cual el conquistador es un
poco conquistado.
Si se buscara la forma objetiva de la Colonia altoperuana no habría que inspirarse en una
estatua geométrica y musicalmente definida, sino en la columna barroca ornamentada de injertos
vernáculos y situada en la actitud señera de la soledad. Así nos parece asomamos a aquella
atmósfera espiritual de Charcas del setecientos y de la finisecular del ochocientos, donde la
sugestión evocadora, abre al panorama de nuestra visión, el caudal atorbellinado de estímulos que
nutren la curiosa inquietud. El Coloniaje oculta bajo el subsuelo de sus mantos, cubiertos de
vegetaciones petrificadas abundantes yacimientos psicológicos, cuyas berenguelas áureas es
necesario poner a la claridad de la atmósfera, no realizando obra de simple exhumación, sino
extrayendo esos filones con una posibilidad química, porque el mundo mental, político y ético del
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