La Vida Social en el Coloniaje - andes

1780, hubo una representación teatral donde se llevó a escena la obra de un autor anónimo
dedicada a don Sebastián de Segurola, y que es posiblemente el primer testimonio de teatro
escrito que no ha podido ser salvado del afán triturador del tiempo.
En suma, podemos anotar que el teatro en la época colonial del Alto Perú, fue pobre,
ofreciendo relieves de iniciación, primitivismo y simplicidad.
La música, tiene durante el Coloniaje una función de tipo social. El alma indígena y el alma
española, abren nuevos surcos a la estética musical, unas veces como expresión específicamente
vernácula, otras como módulos de mestizaje, y otras como simple ejecución de la música forastera.
Con todo, vamos a analizar las diversas características de la música altoperuana, para poner de
relieve la evolución del folklore colonial hispano-indígena.
La disposición estética de los aborígenes para la música es notoria y se ofrece después de
la arquitectura como una de las manifestaciones del sentimiento de belleza más completo y al
mismo tiempo más libre de elementos extraños.
El indio que encontraron los españoles siente el placer de la música y no únicamente de su
música, sino también de la extraña, hecho que es fácilmente observable en la atracción que
experimenta en la ciudad, tanto en la audiciones selectas de las músicas militares como por las
diversas ejecuciones que escucha en casa de los blancos, procedentes del piano o de otros
instrumentos. Pero, no es sólo esto, lo esencial, sino que el indio asimila rápidamente melodías
exóticas y las reproduce en sus zampoñas, en sus pinquillos, en sus kenas y en sus kirkis. En la
atracción del indio por la música es donde se sumerge rápidamente su personalidad, y donde
podemos comprobar que el indio, al sentir la belleza, se entrega a la totalidad del goce, sin el freno
de la crítica, sólo satisfaciendo un instinto estético.
El poder de realización musical de los indígenas se patentiza por su capacidad de
asimilación y de reproducción. Gozan de fama desde los tiempos coloniales las tropas de sicuris de
Italaque que en sus zampoñas, ejecutan complicadas obras musicales, de técnica y melodía difícil,
como óperas y sinfonías, ejecutadas sin ayuda de la música impresa, sirviéndose exclusivamente
del auxilio de la memoria. El hecho de que estas orquestas representen un factor colectivo, hace
aun más interesante el caso, para la demostración de la cualidad general.
La música típicamente indígena a juzgar por las interpretaciones de los artistas vernáculos
en sus fiestas, en la soledad del viaje o en refugio hogareño, tiene una preponderancia del ritmo
sobre la melodía, lo que imprime un sello típico monótono que al propio tiempo le comunica un aire
de tristeza. Las melodías de kena y el tan-tan de sus bombos, tienen seculares reminiscencias
funerarias de tiempos ancestrales en que la música indígena se utilizaba, para las ceremonias de
enterrar a los muertos. Añadiremos que esta monotonía de la música aborígena, tiene una
abundante riqueza de módulos, que no sólo varían de región en región, sino de comarca en
comarca, conservando la música de las circunscripciones vecinas un aire de familia, aun dentro de
su diferenciación. El polifonismo que es la característica de la música indígena, en lugar de ser
como han dicho algunos escritores, un signo de primitivismo, no es sino la expresión de una
técnica universal de la música en su período de evolución, por lo que es fácilmente comprobable
su parentesco con la música primitiva de los griegos y de los egipcios, que también tuvieron música
pentatónica.
Ahora nos toca examinar el leit motiv del mestizaje musical y la formación del folklore
sonoro de la Colonia en el Alto Perú.
La introducción de la música española al territorio de la Audiencia de Charcas, tuvo dos
fuentes principales que fueron la iglesia y la milicia. Lo mismo que dijimos con relación al teatro,
que fue difundido por los jesuítas podemos también decir sobre la música. Fue al mismo tiempo
que completamente litúrgico, también método educacional y de enseñanza del romance castellano,
tales como las canciones de cuna, juegos infantiles, villancicos, etc. La capacidad receptiva del
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