La Vida Social en el Coloniaje - andes

Coloniaje produjo sus reacciones y transformaciones en esas sus capas íntimas, y nos recuerda
que también en esta época se rindió culto a la inteligencia.
El Consejo de Indias, jugó un papel trascendental en la cultura del Coloniaje. Su obra
realizada para la búsqueda, clasificación y publicación de los datos históricos, arqueológicos,
científicos, geográficos, de la flora, fauna y mineralogía, son los que en la actualidad, puedan servir
al estudio con relación al mundo que encontraron los españoles en las tierras descubiertas por
Colón. Los cronistas mayores de Indias y sus cosmógrafos, cumplieron una importante misión,
para el estudio y conocimiento de la vida social, política y económica de las Indias. Se dice que la
historia es siempre escrita por los vencedores. En el caso de España también ha sido así, estos
cronistas de la Corona, escribieron sus informaciones desde el punto de vista oficial con la
característica de que magnificaron en muchos casos a los naturales, sus riquezas y sus obras,
para engrandecerse también ellos mismos. Frente a estos cronistas oficiales también hubo los
cronistas no conformistas, independientes, cuyas obras en un momento dado como las Décadas
de Herrera y los Comentarios Reales, fueron prohibidas en su circulación por las tierras
novomundanas, mientras otros como el Padre Acosta, Bernardino Cobo, Lizárraga, se impusieron
por su serena objetividad.
Al referimos a la organización de la inteligencia en Indias por la Corona de España,
tenemos que anotar las restricciones y censuras a las que estuvo sujeta la difusión de la cultura,
durante los tres siglos de dominación. El estado asumió el papel de conductor de la inteligencia, de
tal modo que sólo su pensamiento era el único que podía oxigenar a los espíritus. Existió, pues, un
régimen de confinamiento y secuestro mental como lo evidencian las distintas disposiciones
jurídicas que contienen las Leyes de Indias, que categóricamente prohíben la impresión de los
libros en América, sin ser vistos y aprobados por el Consejo. Se dictamina que ninguna persona
pueda pasar a las Indias libros impresos que traten de las materias relativas a ellas, que el
Presidente de la Casa de Contratación embarque los libros que llevasen los navíos sin permiso del
Monasterio de San Lorenzo el Real, que se recojan libros de herejes e impidan su comunicación, y
que por último fija que de cada libro que se llegara a imprimir en Indias, se remitan veinte
ejemplares al Consejo, después de los consiguientes permisos.
Pero, entre estas disposiciones restrictivas llaman la atención por el peregrino contenido de
las mismas, las que se refieren a que no se impriman libros en lengua de los indios ni se publiquen
sin el correspondiente examen de la Audiencia del Distrito. Otra establece que no se consienta
imprimir, vender, tener, ni llevar a sus distritos y provean las autoridades que ningún español ni
indio lean libros que traten de materias profanas y fabulosas historias fingidas. Esta última ley se
refiere claramente contra los libros de caballería y toda lectura amena y entretenida. Es en esta
forma que los clásicos del Siglo de Oro llegaron a las tierras del Alto Perú de contrabando y
solamente a fines del siglo XVIII, casi juntamente con el movimiento de la Enciclopedia: Entre las
diversas prohibiciones, figuran también obras como las de Ginés de Sepúlveda, que fueron
mandadas recoger, habiendo sido también incautados los papeles y libros que tuvieron los
herederos de Francisco López de Gomara, contrastando esas disposiciones con las que se daban
privilegios por diez años para la venta exclusiva en América a obras como "La Perla Occidental" de
Adriano Padilla. Otra disposición restrictiva de la libre circulación de publicaciones se refiere a que
se vigile en Indias, la entrada de los herejes, luteranos, moros, judíos, y los libros que pudieran
llevar, aduciéndose que "como la maldad es grande y el demonio es tan sutil, para sembrar en la
cristiandad herejías, conviene que donde se plante nuestra fe católica, haya vigilancia".
El expurgatorio de la Inquisición, no sólo se dirigía a los libros escritos, impresos o
publicados, sino principalmente a los autores. Se penetraba al fuero de la inteligencia y a la
clausura del espíritu. Como caso específico de persecución inquisitorial en el Alto Perú, contra la
inteligencia, podemos citar el que se refiere al poeta español Martín Barco de Centenera, autor del
poema Argentina, que actuó como funcionario en Cochabamba y el otro, es el que toca al pintor
Juan Moyen, de origen francés, que fue castigado y expulsado de Potosí, por el carácter de sus
obras, incompatibles con el temperamento religioso del mundo de aquellos días.
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