La Vida Social en el Coloniaje - andes

enacimiento y que llevaba todavía suspenso el latido del medioevo extraído del fondo de la aldea
hispana. España transportó a las Indias sus métodos de vida, el ritmo de su proceso existencial, su
cultura, su religión, su moral, su derecho, su arte. Pero, la obra nueva, la obra creadora del
coloniaje, la psicología y el ambiente social no fueron obra ni de las autoridades, ni de las
misiones, ni del estado, sino aquélla que se realizó a despecho del estado, contra la religión y
contra esa moral. La muestra más patente, más vigorosa y más definitiva de este proceso es el
nacimiento de la nueva raza del cholo y de la mestización general en las diversas formas vitales de
la cultura. El criollo y el mestizo debían elaborar su ideal político, económico y cultural,
extrayéndolo del fondo hispano y del fondo vernáculo del indio, pero, mientras tanto, la colonia del
Alto Perú, que fue una "colonia de explotación", vivió de prestado, realizando una vida senil, con
una cultura de calcomanía, tomándose venganza de sus dominadores al incubar una vida nueva
que habría de ser revelada en el curso de los años como tremenda sorpresa. Con el silencio de la
circulación de la sangre y de las gestaciones maternales, la Colonia preparaba en su placenta un
nuevo espíritu nacional.
Así, pues, tenemos un rasgo relevante de la sociedad colonial, que es la soberbia hispana,
tallada en su individualismo. El español de la colonia, ya no el de la conquista, siempre quiso ser
un gran señor hasta cuando era un pícaro. Tenía la soberbia de ser miembro integrante de una
organización estatal poderosa, el orgullo de la voluntad de triunfo y la superioridad de pertenecer a
una raza considerada como aristocrática. El español vivía bajo el complejo de su nacionalismo
hipertrófico; su aliado era Dios y actuaba inspirado por la audacia confiada en el milagro que le
hacía desafiar impávidamente la muerte. Esta soberbia española que hizo considerarse a los
señores como a príncipes en la Península, como a los monopolizadores de todas las virtudes hasta
la fanfarronería, se agiganta en las tierras de América y naturalmente en el territorio de la
Audiencia de Charcas, frente al servilismo triste del indio y frente a la abyección calculada e
hipócrita del mestizo. Cerca de estas líneas fisiognómicas de la soberbia hispana, tenemos que
situar la picardía, aquella que se adapta cautelosamente a una forma de vida inferior. La picaresca
española en los siglos XVI, XVII y XVIII, tenía su equivalencia en la truhanería y en la mala vida
actuales, cuya psicología estaba cerrada en el triángulo de la servidumbre, la bellaquería y el
engaño. Muchos fueron los españoles marcados por el sello de esta fauna psicológica, y que
tenían por exponentes el ocio, la pereza y la vagancia. Bastante de esto ha dejado como huella el
alma española en el Alto Perú, con reviviscencias en su vida política y económica. Los criollos
recogían como herencia esa soberbia que era multiplicada por el resentimiento de los mestizos y el
dolor de los indios. La soberbia hispana encarnada en un corregidor, en un cura o en un jefe de
milicias, se convierte en una imagen de la fuerza y del mando, en instrumento de dominación y
ejecutor permanente de la servidumbre. Los castellanos de los tercios de Flandes, de Italia y los
vencedores del Turco, en América se convirtieron en semidioses. La hija primogénita de esta
voluntad cesárea y casi mitológica era la sensualidad sin censura y la codicia sin freno. Los
españoles pudieron realizar política asimilista por superación de cultura como en el Portugal y en
Italia, pero en nuestra América, fue una política de supresión de todo espíritu, utilizándose
simplemente el procedimiento de la coacción. Así se dio pábulo a la presencia de lo arbitrario, que
fue una de las hebras más fuertes que prendió en el cañamazo colonial, cumpliéndose, diríamos,
un implacable fatalismo de raza. Por eso, aquellos españoles que atacados del espejismo del El
dorado y del Gran Paititi, y que conocían la existencia de Lutero y de Petrarca o de Erasmo, no
fueron sino un torrente de voluntad, ajenos a la esclavitud del justo medio, de la discreción y de la
inteligencia.
La voluntad paralítica se resuelve en sensualidad. El español en el Alto Perú es un motor
en plena actividad, para alcanzar fácilmente las cosas apetecibles de la vida. Obtenido el bienestar
o la fortuna, se entrega al ocio. Así la facilidad de la vida convierte el ocio en una institución
colonial del Alto Perú, ejercida como una segunda religión por aquellos españoles que fueron
santos y rufianes, hampones y poetas, soldados y juristas y algunos que se inmovilizaban como
pordioseros en los atrios de los templos. Los días de trabajo durante el año son contados. La
semana rara vez tiene tres días hábiles para la labor, pues, los demás o son consagrados a la
"barba" para lo cual la gente necesita holgar, o algún santo o procesión. La fórmula, según la frase
que circula tradicionalmente, es que el día se había hecho para descansar y la noche para dormir.
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