La Vida Social en el Coloniaje - andes

ceremonia preestablecida, era otra ocupación familiar que se cumplía con asistencia de quorum
completo de los padres e hijos. Los motivos para las visitas y su formalismo, el modo de
comenzarlas y terminarlas, estaban sujetas a los cánones de meticulosos tratados de urbanidad. El
rezo del rosario representaba una ceremonia infaltable en la vida cotidiana. A este acto concurría
toda la familia, entendiéndose por tal no sólo a los hijos, sino también a los parientes, servidumbre
mestiza e indígena y demás allegados. Después del rosario las personas mayores se dedicaban a
las visitas o al simple chismorreo familiar y los niños a sus juegos y cantos infantiles, que
constituyeron un rico filón del folklore idiomático y costumbrístico. A los paseos a caballo
concurrían las jóvenes en sus trajes de amazonas. Los jóvenes hijos de los nobles no se
desprendían del caballo, aunque tuvieran que caminar dos pasos.
El empleo del tiempo en la casa estaba casi distribuído en forma socialista, ocho horas
para trabajar, ocho para dormir y ocho para descansar. El sueño dura de las ocho de la noche a las
cuatro de la mañana, es preciso levantarse temprano y acostarse también temprano para ahorrar
el consumo de las velas de sebo. El reposo está distribuído entre la misa de la aurora, las tres
comidas, el rosario de la tarde, la tertulia, las visitas o la concurrencia a una procesión. El trabajo a
cargo de las mujeres está ejercido sometiéndose a las ocupaciones domésticas, entre las que se
contaba el llamado aseo, la elaboración del pan, la fabricación de dulces, vigilar a la servidumbre,
el cosido de la ropa, bordados, tejido, venta de las cosechas, preparación de viajes, etc. Resulta la
casa colonial un verdadero emporio, una colmena de actividad comercial e industrial. Si
descendemos de las casas acomodadas a las de los pobres, se comprueba que estos son también
centros de las industrias caseras, y de diversas formas de intercambio al por menor como hemos
indicado con la chola.
Tal es, en síntesis, el alma y el cuerpo de la casa alto-peruana, es decir, lo que era la
estructura del inmueble, su mobiliario y decorado y las gentes que vivían en su interior.
CAPITULO XVI
LA CIUDAD
Su geografía espiritual.- Ceremonial de las fundaciones.- La función de las ciudades.- Su
arquitectura.- El templo, las valles, plazas, solares y chacras.- La ciudad y el campo.- El alma de las
ciudades alto-peruanas.- Su evolución en los siglos XVI, XVII y XVIIl.
La visión del paisaje en los conquistadores, en lugar de ser un descubrimiento es un
recuerdo. El paisaje altoperuano para los españoles o pacificadores que se llaman a sí mismos,
era el preludio de una gran sinfonía de riqueza, que estaba ausente de su espíritu como emoción
de vida y de belleza. El paisaje que como un estado de conciencia llevaban metido dentro de su
alma es la visión española. De aquí que los conquistadores para buscar el sitio de la fundación de
las ciudades no consultaban a la síbila como los romanos y se limitaban a escuchar la voz interior
de su patria lejana. Parece que frente a la geografía del Alto Perú, quisieran no descubrir tierras
nuevas, sino descubrir España. Así las ciudades se fundan en sitios de configuración geográfica
que recuerdan a los españoles sus rincones amados. Al español le seducen los valles, las abras,
los cañones, las cuenca, siempre algo que les traiga el mensaje de sus tierras. Cuando encuentran
esos relieves geográficos, protegidos por los vientos, con un río y unas tierras brillantes de
sementeras, le dilata no ya su propio e interesado egoísmo puramente económico, defensivo o
misional, sino que pone un gesto de creación, pero, siempre con los ojos vueltos a España... Ávila,
Toledo, Alcalá de Henares, Cuenca, Granada, nos recuerdan ciudades altoperuanas, porque éstas
han sido vaciadas en el molde español, esculpidas en tierras, cuya semejanza geológica se
buscaba con afán. Podría atribuirse también este fenómeno a la poca imaginación de los
españoles, que para construir sus centros de operaciones no querían hacer cosas nuevas, ya que
lo principal estaba contenido en los estímulos económicos, improvisando sus fundaciones con la
esperanza de trasladar los reales, siempre a otros sitios más estratégicos y más "españoles", y que
reunieran condiciones más adecuadas a la realidad que perseguían.
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