La Vida Social en el Coloniaje - andes

de Chuquisaca por haber poseído a 360 mujeres indígenas. No hubo, pues, en aquella aurora de la
Conquista sino el predominio de las leyes brutales de la naturaleza. Fué el transcurso civilizador de
los días y la fundación de los grupos urbanos o pueblos, que introdujo procedimientos
humanizados, a base de la intervención religiosa y de la asistencia de las leyes hispanas,
reguladas por el Código de Indias. Aquellos frutos primigenios de la ley de la jungla, que fué el
mestizaje, hicieron su aparición en medio del abandono, mientras las madres quedaban arrojadas
en la soledad del campo, y el Conquistador seguía camino adelante en busca de sus sueños,
desafiando el hambre, a las incomodidades y a la muerte. Quedaban como huella de su paso, en
los altiplanos, en los valles o en las montañas, niños de piel aceitunada, dotados de un nuevo
hálito psicológico.
Hacia la segunda etapa de la Conquista, corridos los primeros años de la vida colonial, el
sacerdote se preocupa de los casamientos entre los indígenas y se prohíben las relaciones entre
españoles y las mujeres vernáculas, no obstante de que en 1514 se prevén disposiciones
autorizando la mezcla de las razas. El contenido de las pragmáticas reales se basaba, para las
relaciones entre los indígenas, en una resolución del Concilio de Trento, por la que se consideraba
matrimonio entre plebeyos la simple vinculación secreta entre dos seres humanos de sexo
contrario. El concubinato fué, pues, legítimo sin más que la simple unión hasta que el Tercer
Concilio reunido en México en 1585, resolvió autorizar los matrimonios entre blancos e indios,
prohibiendo que ningún español por su conveniencia pudiera impedir el matrimonio de los indios
con quienes ellos quisieran.
Como hecho social se puede destacar que considerados los indios como seres humanos ni
esclavos, ni inferiores, ni tampoco judíos como se empeñaban en demostrar muchos teólogos, la
Corona de España, bajo los estímulos de la prédica humanitaria de los antiesclavistas, consintió en
la mezcla de los blancos e indios, consagrando el mestizaje.
Aunque aparezca el mestizaje como amparado legalmente, la unión de blancos e indios
durante el coloniaje no fue un hecho reconocido socialmente, sino que fué una expresión de la
vida, en una época vitanda y clandestina, ajena a las leyes del honor, a las normas de la familia y
al margen de la aprobación ética y divina. Este aspecto se pone de relieve en lo que llamamos la
tercera etapa de la morfología del mestizaje. Establecidas las ciudades y constituídos los núcleos
campesinos en torno de las capillas o de las casas de hacienda, se produce una nueva corriente
de mestización. En las ciudades que no son más que aldeas y en el agro, el mestizaje se produce,
siguiendo las costumbres de España, que los señores tomaban sus concubinas entre la gente de la
plebe y que en el Alto Perú no era otra que las masas formadas por los indígenas y por los nuevos
mestizos. Aquí se produce un doble fenómeno. Los hijos de los españoles toman por concubinas
permanentes o accidentales a las indígenas sirvientes, lanzando, por decirlo así, una nueva
emisión de mestizos siempre clandestinos, y ocultos en la ciudad, formando parte de la clientela de
la casa grande o integrando la misma servidumbre. Así prolifera el cholo en las ciudades del Alto
Perú y precisamente se le llama "cholo", como hace notar Garcilaso de la Vega, en forma de un
despectivo proveniente del término "cholo" con que en Guatemala en los primeros días de la
conquista se designaba a los perros lanudos, feos y sucios. Luego se usó en la misma forma
infamante que el chulo de los bajos fondos madrileños. Finalmente se produce otro remestizaje
también clandestino entre los cholos y los criollos o españoles, dando lugar al nacimiento de un
nuevo tipo racial que tiene terciadas las sangres indígenas e hispanas (*). Este blanqueo es una
nueva línea de los criollos.
Al lado de estas remestizaciones con tendencia al blanqueo se produce la mezcla dirigida
hacia el moreno indio, a través de las nuevas aleaciones del mestizo al 50 % con el indio, hasta
producir por eliminación del blanco la reversión hacia el aborigen, como saldo de diversas
generaciones combinadas entre mestizos e indios.
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(*) Utiliza estas expresiones como metáfora, no como término cabal genético.
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