La Vida Social en el Coloniaje - andes

Oriente, como tierras que fueron aisladas por el hundimiento en el mar, que fue contemporáneo de la gran Atlántida, y cuyos
restos actuales son las islas de la Polinesia.
Darwin en el siglo pasado había establecido, de acuerdo a su conocida teoría evolucionista que el "hombre derivaba
del género catirrino de los antropoides y que el hecho de que perteneciera a este género muestra claramente que sólo habitó en el
Viejo Mundo". De esta afirmación se desprendía que los antropoides superiores no habían evolucionado en América, toda vez que
las especies existentes corresponden al género platirrino. Por dicha fórmula teorética resultaba que adquiría vigor la hipótesis de
las migraciones, ya que los catirrinos no existían en América y su evolución a la especie superior se había realizado en el Viejo
Mundo.
Pero, hace veinte años surge una nueva teoría biológica, aceptada por la mayoría de los hombres de ciencia, que dá
un paso adelante sobre la teoría de Darwin, cuyo sistema basado en la vida sujeta a plan, en la formación de los medios
circundantes propios para la realización de una vida propia, y la evolución del hombre dentro de su tipo, viene a destruír la teoría
evolucionista y ambiental, de que el hombre es un antropoide perfeccionado, proclamándose en cambio la idea de que el hombre
desciende del hombre, desde sus protoplasmas nucleares hasta llegar a la encarnación alta de la estructura humana. Según esta
nueva teoría, sostenida por Jacob von Uezkül y el francés Rostand, entonces "cómo explicar la aparición del hombre en América'
La inteligencia humana se encuentra otra vez perpleja como lo estuvo cuando los teólogos se sorprendieron de la presencia en el
Nuevo Mundo por habitantes que no figuraban en la genealogía de la Biblia. Ahora, es posible que ya no tengamos que pensar en
las migraciones, sino aceptar la doctrina poligenista que posibilita la existencia en América de centros de evolución humana.
Así, pues, sólo situados en el ángulo integrado por la vertical de la Atlántida y la horizontal de los centros de evolución,
se puede formular una teoría sobre la diversidad de grupos humanos -empleamos esta aceptación científica, porque
consideramos mis propia que la de raza -que existen difundidos dentro de la vasta geografía que comprende los meridianos de
Alaska y el Estrecho de Magallanes. La multiplicidad de núcleos humanos del Nuevo Continente, ofrece en la actualidad un
mosaico grande y variado que permite damos una idea de la riqueza primaria que atesoró un medio geográfico tan extenso, que
ha sido determinado como las áreas Nahua, representada por los Aztecas y Mayas; Chibcha, lncaica y Aymara; Guanaco,
Amazónica y Antillana. Ales Harlika, aunque contrario a la existencia de los centros de evolución, no puede menos de admitir que
un mismo invento pudo hacerse o se hizo independientemente en el Viejo Mundo y en América, siendo, según dicho antropólogo,
ilógico suponer que no pudo haberse realizado también independientemente en diferentes lugares de América. Este hecho nos
probaría que es posible que los inventos se puedan producir sin contacto entre los grupos humanos, como fruto aislado y diferente
de su formación.
Nuestro enunciado que es una confirmaci6n de los estudios de la antropología en América, establece en términos
generales, el principio de la multiplicidad de los grupos humanos, que a su vez guarda el aliento vital de expresiones cultas
específicas. Bastará anotar que hoy día en México, constituye una rama de estudios antropológicos, el examen de la variedad de
las culturas esparcidas en su territorio, donde predominan los aztecas y los mayas, como en la América del Sur los quichuas y los
aymaras.
Últimamente el notable sabio antropólogo francés Denis Sauret en un valioso libro sostiene que el Continente Atlántico,
poblado por una raza de gigantes, tuvo como principal puerto a Tihuanacu, que en la actualidad se encuentra situado a poca
distancia del Lago Titicaca, resto de aquel antiguo mar atlante y donde se conservan las ruinas monumentales construídas por
aquellos hombres prehist6ricos de gran estatura.
Como integrante de la doctrina del Padre Las Casas, es necesario citar la concepción
jurídica de derecho de gentes del Padre Vitoria, quien planteo la inasistencia de derecho a los
españoles para emprender la obra de la Conquista, buscando la necesidad de justificarla; "Por qué
leyes - dice - vienen los indios a poder de los españoles? ¿Cuáles son las bases y los límites del
poder del monarca sobre los pueblos de las nuevas tierras en lo civil y en lo temporal? ¿Y la iglesia
en materia religiosa qué derechos tiene espiritualmente sobre los indios?" No cree el Padre Vitoria
que "las leyes humanas puedan tener dominio sobre los indios, porque los indios como todos los
hombres están sometidas a las leyes divinas". Es con esta fórmula verdaderamente demoledora
que el Padre Vitoria sitúa la justicia y el derecho por encima de la autoridad espiritual del Papa y de
la autoridad temporal del Rey, de tal modo que ninguno de estos poderes puede someter a su
dominio a los indios, que son libres y sujetos a su propia potestad. Doctrina anárquica frente a los
dos imperialismos del momento histórico, sustentada con grave peligro en el siglo XVI. De esta
tesis es que Vitoria parte, creyendo en el no sometimiento de los pueblos, y a la doctrina de la libre
asociación entre los pueblos soberanos. Así, pues, Vitoria habría soñado que el Imperio de los
Incas hubiera llegado a integrar una sociedad política con España, con iguales derechos y
deberes. Resulta, por tanto, el Sócrates alavés un precursor del sistema del Imperio británico y de
la Sociedad de las Naciones. El Padre Las Casas y el Padre Vitoria se confunden en el espíritu,
para ser contemplados en un solo abrazo de luz.
Las posiciones, opuestas, irreductibles, de Las Casas y Sepúlveda no tienen puntos de
contacto, capaces de llevar su pensamiento al vértice de la conciliación. La doctrina de Las Casas
es una tendencia política que implica un método de gobierno. Es una idea de igualdad humana
ante Dios, que sirve de instrumento estatal, para el gobierno de los hombres de una Colonia. Hay
en el pensamiento de Las Casas un soplo de intención económica, de reivindicaciones del hombre
despojado hacia el conquistador y un contenido de filantropía y altruísmo, sin el significado
comtiano de estas palabras, pero con la expresión de caridad y de humildad cristianas. Se ha
acusado a Las Casas como a uno de los creadores de la llamada leyenda negra española, pero
nunca se ha dicho que Ginés de Sepúlveda fue el reivindicador de España. Las Casas es el
pensamiento de una España soñadora, idealística, humana. Las Casas es el caballero del cisne de
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