La Vida Social en el Coloniaje - andes

novia se acostara con una camisa tan larga que le cubriera del cuello a los pies, dejando en la
zona del vientre una plegadura acuchillada para que permitiera la expansión erótica.
La realización del matrimonio hispano-criollo está sujeto a una serie de ceremonias que se
inician con el consentimiento de los padres -primordial requisito, de carácter económico-jurídico-
sin el cual habría sido imposible el matrimonio, luego la entrega de la dote, la bendición sacerdotal
y la ceremonia de las arrias y velaciones.
El matrimonio entre parejas mestizas, ofrece una fisonomía típica, con rasgos propios que
es necesario diseñar. La chola, al igual que la indígena no aprecia que su honor sea la
materialización del mantenimiento de su virginidad como tarjeta de presentación para el
matrimonio. El hetairismo de la chola la prepara para el amancebamiento. La ceremonia religiosa
para la chola no tiene importancia, ya que su enlace no es dependiente sino de la inclinación
natural de su emotividad erótica, de su libre expresión amorosa. Sólo así puede explicarse y aún
en la actualidad, constituye excepción, el matrimonio consagrado mientras que el amancebamiento
sea el caso general. Este factor de raíz erótica, diferencia al matrimonio o unión mestiza del
matrimonio hispano criollo, donde no existe primordialmente el amor, sino como consecuencia del
comercio y la convivencia. Pero, hay otro detalle que pinta un cuadro propio al matrimonio mestizo,
es el papel conductor de la chola. El varón asume una actitud marginal, de verdadero zángano en
la colmena, que es la casa mestiza, de una postura conservadora y parasitaria. En cambio la
mujer, esposa o concubina mestiza, asume funciones creadoras, lucha y triunfa, y no sólo esto,
sino que es sobre todo un elemento activo, siendo la mestiza una mujer industriosa y negociante.
Asume papeles varoniles, hace viajes, compra, vende, trabaja, produce y se enriquece. Es una
mujer llena de valor para perseguir el éxito inmediato, que tiene la tenacidad y constancia de los
termites y el poder acumulativo de la hormiga. La mujer mestiza en gran parte tomó a su cargo el
comercio al por menor de las ciudades y pequeñas industrias caseras en la Colonia, vendiendo lo
que producía o sirviendo de intermediaria, para vender lo manufacturado por su marido o
compañero. El caso de doña Simona Manzaneda es típico en nuestros anales de la vida colonial:
que al mismo tiempo de ser hembra industriosa, fue una activa propagandista revolucionaria.
La familia mestiza, inclusive el varón, gira en tomo de la mujer: que es la auténtica
inductora del hogar, la que no espera ser alimentada, ni vestida, la que asiste a las primordiales
necesidades de sus hijos y hasta los mismos vicios de su marido, y por esto, es que élla constituye
un círculo familiar regido por el signo del matriarcado. El carácter del mestizo, inquieto, rebelde,
individualista, es poco apropiado para sustentar las bases de la familia, su abulia contrasta con la
voluntad tensa y vigorosa de la chola, sin que esto, naturalmente quiera decir que no existe entre
los mestizos tipos de carácter decidido, emprendedor y valiente. Por esto, podría decirse, que la
chola es la imagen del estado y el cholo es la expresión de la política criolla, sin capacidad
administrativa.
Los puntos de contacto entre la familia indígena y la familia hispano criolla son claros:
ambas reconocen la autoridad incontrastable del padre, en ambas el jefe de familia es temido,
obedecido y respetado y en ambas la familia tiene por núcleo central al varón, mientras que la
mujer y los hijos están sometidos a su vasallaje, sin límites ni restricciones.
El paralelismo entre la familia hispano-criolla y la mestiza no existe. La familia mestiza se
construye sobre la voluntad de la madre, siendo el marido y los hijos arrastrados por su impulso
económico. La familia mestiza rompe los moldes de la austera rigidez cristiana y se hace
renovadora y casi podríamos decir revolucionaria, al dejar de marcar el paso en el ambiente
colonial, donde se oculta en la caparazón de las costumbres religiosas y de la liturgia externa, de la
cual la chola es fervorosa partidaria.
La institución del matrimonio en el Alto Perú, impuesta religiosa y políticamente a los
hispano-criollos, fue sometida a las leyes canónicas del Concilio de Trento y en lo civil estuvo
regida por el Fuero Juzgo, el Fuero Viejo de Castilla, Las Partidas, Leyes de Oro, Ordenanzas
Reales de Castilla y Leyes de Estilo. En lo que se refería a la condición de la mujer española en las
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